讀經是對的。但，還是有些問題。
讀經運動，肇始於台灣，後又影響了大陸；若論傳播之速，影響之廣，誠百年來文化復興
之盛事也！
聲勢既大，反彈便深。台灣這邊的反對聲浪，主要來自政治考量；但是，政客說話，通常
連自己也不信；因此，這種反對，其實無傷；除此之外，再有明擺著反對者，其實不多。
究其原因，係因台灣的儒家基底，本來就在；民間的傳統底蘊，更一向雄厚；真要推動讀
經，立可榫卯相合，毫無間然。
大陸此側，卻是不同。只見民間滿頭熱忱，知識界卻意態闌珊。主流知識份子一談起讀經
，多半保留；激烈反對者，更大有人在。他們背負了五四以來的反傳統包袱，對「舊社會
」種種，素來反感；「讀經」云云，更尤其憎惡。文革至今，雖說杳遠；但在他們身上的
影響，卻烙印如新。
這烙印，是歷史之共業；若要理性說服，其實不易；真想去除，更屬難上加難。一來，他
們頗有年紀，習氣已深，撼動極難。二來，讀書人的知識障，素來嚴重；所有想法，都早
已自成一說；理論之嚴之密，更將自己團團禁錮。其實，多說無益。
因此，那些極力反對讀經之議論，不管出自什麼名家，也不論新聞版面多大，總之，都不
必與之過多辯駁；偶一言之，可矣；除此之外，多言無益。為人父母，為人師長，著實毋
庸過慮，毋庸擺盪，大可放心地教導子弟讀經。至於那些反對言論，儘管聲勢浩大，卻也
只是一群五四遺老的偏執拗強罷了！隨著歐美的荒愁莫知所以，隨著西方教育理論之破產
，他們再如何呶呶不休，也都只能盡化浮花，全成浪蕊；一個個的浪頭過了，也就過了；
但是，滄海仍舊，青天依然。
然而，雖說反對讀經之議論，多半不對；但是，現今之讀經，也仍有些問題。
首先，道學味太重。
「禍福無門，惟人自招」，清末以來，中國文化之傾頹破敗，固因外力入侵，但根柢說來
，更是因為自身之病重疴沉。自宋以來，過度尊崇儒家，又極度謹小慎微，讀書人遂拘隘
難伸，氣象漸失。要不，耽溺於風雅之事；要不，萎死於瑣碎道德。於是，那口誦聖人之
言的道學先生，搖頭晃腦，非腐卽酸，個個成了孔子批評的格局既窄心量又小的「硜硜然
小人哉！」
結果，五四以來的反傳統，並沒有將這股酸腐味給洗清滌盡；相反地，在極度反傳統的文
革之時，其偽善，其虛矯，讓那道學精神弔詭地借屍還魂，甚至，還更堂而皇之，更蔚然
大觀。而今，文革往矣，但那道學氣息卻未隨之而去，在這波護持傳統的讀經運動中，仍
依稀可嗅得那份酸腐陳味。這些主事者，多半道德感過深，使命感太重，整個生命，仍然
過多不必要之緊繃。生命若無法舒展，格局又無法打開，那麼，讀經再多，也是枉然！
正因這種窄隘，現今讀經，遂多蹈宋儒舊轍，仍過度儒家中心，更過度緊盯四書。因此，
今年台灣的高中課程，恢復了中國文化基本教材，遂引來莫大之質疑。這些質疑，撇開政
黨惡鬥的去中國化論調不管，最關鍵的是：既名之曰中國文化基本教材，就理應儒釋道三
家均衡介紹。孰料，主事者完全是道學心態，只讀四書，不及其他。面對外界質疑，除了
用篇幅有限這不成理由之說詞搪塞外，還覺得自身一片赤忱，竟飽受無情無理之攻訐，遂
處處防衛，更自覺委屈。讀經若讀成這種衛道心態，其實，不讀也罷！
現今讀經，另一個更根本的困境是，脫離了原有的文化土壤。因此，長久看來，成效難彰
，理想難期。
兩岸讀經，今日能蔚然成風，居功厥偉者，有王財貴先生。他的讀經理論，完全正確；駁
斥成說，也極中肯綮。然而，他早期推廣所說的讀經之效，今日看來，卻有些言過其實，
明顯過度樂觀。台灣讀經大興，迄今已逾十餘年；彼時讀經之孩童，今多已成年，最當勃
然興發之齡；若依王先生當年所言，此輩青年，理應斐然成章，早該熠熠生輝了；但證諸
事實，卻完全不然。此輩年輕人展現之氣象，與讀經之第一義該有的胸襟氣宇，實在遠不
相侔。即使是最表面也清楚可見的所謂國文程度，都很難說已經超越了未受讀經洗禮的四
、五十歲那輩，更遑論再長一輩？
讀經，本是為了成人。讀經，本是為了成為通達事理、性情平正、自知知人的朗豁之人。
然而，兩岸讀經，儘管如此一片騷然；但離此目標，卻其實迢遙。問題核心是，目前的讀
經，並沒有深植于該有的文化土壤，只像是種子撒在沾了水的棉花上，當然可生長，也看
似清葱翠綠，但總難以期待枝繁葉茂，綠蔭滿地。
所謂經書，本是植根于自然、植根于文化土壤而生之長之茁之壯之的燁然碩果。讀經，欲
有大成，原該同古人一般，天生地長；亦該如古人一樣，厚土深培於悠悠人世。否則，讀
再多的經，都只是拾人牙慧；背再多的經，都仍只是孔子嗟嘆的「苗而不秀」與「秀而不
實」；如此讀經，若當學究，容或可行；欲成志士，則斷乎不能。現今文化土壤，經此百
年斲毀，當然饒富不比當年；但真可植根之處，其實仍多；「十步之內，必有芳草」，譬
如台灣民間之四時祭儀，又如神州各地之戲曲說書，再如兩岸皆然之庶民之勤奮篤實與活
潑豁達，凡此種種，都足以讓經書接得上源頭活水。有志之士，若能留心於此，則讀經之
事，方能可長可久；讀經運動，更可氣象一新！
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