孟子2.5齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？」孟子對曰
：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」王曰：「
王政可得聞與？」對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿
，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰
寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤──此四者，天下之窮民而無告者
；文王發政施仁，必先斯四者。詩云：『哿矣富人，哀此煢獨。』」
王曰：「善哉言乎！」曰：「王如善之，則何為不行？」王曰：「寡
人有疾，寡人好貨。」對曰：「昔者公劉好貨。詩云：『乃積乃倉，
乃裹餱糧，于橐于囊，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。
』故居者有積倉，行者有裹糧也；然後可以爰方啟行。王如好貨，與
百姓同之，於王何有？」王曰：「寡人有疾，寡人好色。」對曰：「
昔者大王好色，愛厥妃。詩云：『古公亶父，來朝走馬；率西水滸，
至於岐下；爰及姜女，聿來胥宇。』當是時也，內無怨女，外無曠夫
。王如好色，與百姓同之，於王何有？」
心得2.5本章重點為「理欲合一」，或如南宋儒者胡宏（五峰先生）
所說：「天理人欲，同行異情。」孟子對食色等欲望的態度，既不是
一味壓抑，也不是放縱，而是疏導欲望，讓它對人生、社會有正面的
貢獻。欲望是中性的，同樣是欲望，合乎天理則得其正，違逆天理則
敗德亡身，故問題不在欲望本身，而在欲望是否合理。合理的欲望不
僅不必消滅，甚至是值得鼓勵的。
齊王就「是否拆除明堂」一事請教孟子。明堂是天子之堂，天子巡狩
時用來朝會諸侯的殿堂。孟子認為明堂不僅不必拆除，還應該體察王
者在此推行政令的用心所在。以周文王為例，其所作所為都是本於愛
民之心，不為自己著想，故對各行各業之人都有所照顧，如耕者（農
民）、仕者（知識份子）、關市（商人）、澤梁（漁民）等，讓人民
維持基本生計。甚至對罪人（罪犯）也寬大處置，罪不及妻兒。文王
又特別注意關懷弱勢，對於因家庭破碎而流離失所的人，必定列為優
先援助的對象。凡此都是文王仁心的流露，周朝之所以得民心乃至統
一天下，便是由文王奠定基礎。
齊王聽了孟子的建議非常感動，但孟子勸他實行仁政時，齊王卻又退
縮了。齊王認為自己的物質欲望太強烈，無論是與別國競爭，還是追
求吃喝玩樂等享受，都需要大量金錢。孟子並沒有直接否定齊王的欲
望，而是請齊王換個角度思考，從更寬廣的觀點來看。孟子舉公劉為
例，王者肩負著照顧全國人民的重任，如果人民都生活富裕，政府自
然有充足的稅收，如《論語‧顏淵》說：「百姓足，君孰與不足？」
又何必擔心稅收不足以供應王室所需呢？齊王又坦承自己有貪戀女色
的毛病，恐怕會因為沈湎於溫柔鄉而耽誤政事。孟子的回答也類似，
舉古公亶父為例，認為好色並不是錯誤，但在好色時也要想到：天下
有許多曠男怨女還找不到合適的配偶，故應該營造一個良善的環境，
讓人民在其中能夠安居樂業、相親相愛，人人皆能享受家庭之樂。
由上述討論可知，孟子不主張禁欲，他反對的是「只想到自己」的私
欲，並不是反對欲望本身。君子與小人同樣有好貨、好色等欲望，只
是君子在欲望之上，還有能明辨是非的道德良知，能夠對欲望做合理
的調節，以維持人我的和諧。小人則不免過度膨脹自己的欲望而傷害
別人。且無論是物質（貨）或身體（色），對道德實踐來說都是必要
的，雖然物質或身體要靠精神或心靈來指引方向，但精神或心靈也要
靠物質或身體為憑藉才能落實。一味壓抑欲望的後果，不是引發反彈
而放縱得更厲害，就是如同槁木死灰、消極厭世，皆無法解決問題。
孟子的學問雖然以天理良知為本，但也是順應人情的。