非禮之禮，非義之義，大人弗為。（《孟子‧離婁下》）
舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。（《孟子‧離
婁下》）
一般人所理解的道德，往往是從社會結構出發，扮演什麼身分、
角色，就具有相對應的義務、責任，「君君，臣臣，父父，子子」（
《論語‧顏淵》）君父要盡到君父的責任，臣子要盡到臣子的責任，
具體的行為內容則是由社會文化所決定。儒家當然不反對這一點，但
如果過分強調，可能會陷入僵化。因此除了這一層外，還應該有更高
的判斷標準，去決定在不同的情境下，哪些責任、義務是我們必須遵
守、奉行的，哪些是過時、無效而應該捨棄的，而不是盲目服從權威
或傳統的風俗習慣。這判斷標準當然就是我們的良心，良心或性善才
是孟子學乃至整個儒家的核心、關鍵所在。「非禮之禮，非義之義」
就是表面上符合社會規範，但卻欠缺真實內涵意義的責任要求，這種
刻板僵化的形式只會徒然造成人的負擔壓力，應該秉持良心毅然拒絕
去做才是。
為什麼孟子強調「由仁義行，非行仁義」？因為儒家是以動力為
本，仁義不是置放在外面的一套規範，要我們照做；相反地，行仁義
是出自本心、良心的要求。道德實踐的主體是人，外在規範本身是沒
有力量的，如果以外在規範為主，欠缺內在的真心誠意，只會造成陽
奉陰違，表面上符合形式，其實只是應付、敷衍、交差了事。為了改
革這種「弊端」，又訂定出更多繁瑣的法規……形成惡性循環。我們
不應該順著外在規範的思路一直滾下去，而是應該回過頭來檢視內心
，激發出實踐的意願和動力，只要是自願、主動、樂意去做的事，就
算法規、程序不是很完備，仍然可以有效順利運作。