感謝二位指教。將恕區區薄見。(將，讀為腔，請之意。)
我依據的教本是乃朱熹著的<<詩集傳>>，學海出版社發行。以下將
列原文及注釋以便說明。
野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
此句小字注為：興也。麕，獐也，鹿屬，無角。懷春，當春而有懷
也。吉士，猶美士也。
南國被文王之化，女子有貞潔自守，不為強暴所污
者。故詩人因所見以興其事而美之。
或曰賦也。言美士以白茅包死麕，而誘懷春之女也。
此句之「誘」，我直以為是「循循然善誘人」之誘，而較不偏於「誘
惑」一類。一因師說如此，予既授業於師故論說亦必尊師，且所依據
教本雖另附或曰備一考，然主見亦為此者，是故。
並不是說或曰之解偏離本義，也不是說或曰之解就是錯的，而是比較
相信第一解為孔聖夫子傳教<<詩>>之本意。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純(師讀為頓)束，有女如玉。
此句小字注為：興也。樸樕，小木也。鹿，獸名，有角。純束，猶包
之也。如玉者，美其色也。上三句興下一句也。
或曰賦也。言以樸樕藉死鹿，束以白茅，而誘此如玉
之女也。
依據第一解，前三句乃興下一句之事。則觀師說既持之有故、言之成
理、中於肯綮，亦無須再反覆申明。
然或曰之解亦可通。所謂仁者見仁，智者見智。願視為賦者，亦不必
定要改變意見就是了。
舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。
此句小字注為：賦也。舒，遲緩也。脫脫，舒緩貌。感，動。帨，巾
。尨，犬也。
此章乃述女子拒之之辭。言姑徐徐而來，毋動我之帨
、毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯
之意，蓋可見矣。
有板友疑，舒而脫脫兮乃解此章之關竅。然我以為僅只章句不通而已。
牟宗三先生曾謂：讀古典必先通章句。解釋備於上，可參考之。
師解此章時云，此章為比興作法，非賦也(畢竟師以為非淫詩，故曰此)。
然而字句之解仍可通，不影響視為比興之義理抒發。
好比閩南話有所謂「吃緊弄破碗」或是「摸蛤蜊兼洗褲」，意思一目即
明，又何須另作解釋？可以說這兩句話的意思就是「吃太快會弄破碗」
和「一邊摸蛤蜊一邊洗褲子，同時做好這兩件事」而不用解釋得太複雜
或者說「看不出來」引申意思如何。這當然是沒有問題的。
然義理之深微往往不在字面意，而在兼此引申義。只解字面意義，亦容
易落得了「你講的對，可是通俗」之譽。(並不是通俗不好，層次不同
而已)故以此理感通於此詩，則寧願解成比興之義：義取君子、吉士徐
以禮來，備妥禮儀來提親，不要因為失禮而動損了我的名節，而致使旁
人的閒言閒語如邑犬之群吠一般。亦不願「只」解通章句基本意義便算
罷爾！
另外要提的是，古代嚴男女之防，可見<<禮記˙曲禮上>>的一段文字：
男女不雜坐。不同椸、枷，不同巾、櫛，不親授。嫂叔不通問，諸母不
漱裳。外言不入於梱，內言不出於梱。女子許嫁，纓；非有大故，不入
其門。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器
而食。父子不同席。
翻譯依據三民版<<新譯禮記讀本>>：
男女不要混雜著坐在一起。男女衣服不能掛在同一根竹竿或同一衣架上，
不能用同一毛巾及梳子梳洗，東西不能直接遞來交去。小叔和嫂嫂不能
往來談話，不可讓庶母代洗內衣。有關國事政務，不要帶進閨門之內談
論；閨門以內的家務事不可宣揚於門外。女人定婚之後，就在項上掛上
纓絡，表示已經許配給人家。沒有重大變故，不可進入她的住處。姑母、
姊妹、女兒，凡是已經出嫁而再返家的，其兄弟都不可和他們同席而坐，
用同一個器皿喫東西。父親與已出嫁的女兒也不可坐同一個席位。
此節即足見古代男女之不能隨便親近如此，下再錄曲禮上的一段文字以明之：
男女非有行媒，不相知名。非受幣，不交不親。故日月以告君，齋戒以
告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。
並錄翻譯如下：
男子和女子不經媒人提親，不得打聽對方名字。不到女家接受聘禮之時，
雙方不可交際往來或相親近。而凡要舉行婚禮，都要將其年月日稟告州
史、國君，都要莊重地齋戒然後到家廟中稟告祖先，要備辦酒筵邀請鄉
里親鄰和同僚朋友，這都是為著要嚴格男女之間的界線。
以此觀之，前位板友所說「只是親親抱抱，不算淫」事實上在詩經那時
代的觀點裏，這便是淫了(淫乃過度之意，指行為尺度過度而逾禮，後
引申為婬亂之意)。不是說以現代觀點來看不算淫，便不算淫。做學術
解詩義不能如此，否則來人皆可為解詩家，豈不過甚哉？
然而，在詩經那時代的某些地區，的確是未受教化而常有逾禮之事。在
邶、鄘、衛三風的作品裏便恆常見及。只是此詩列於召南，周南、召南
皆錄后妃之德也(依古序)，那麼，解此詩為淫詩，或是解成「誘惑」、
「慢慢靠近」一類，真正符合原意嗎？我個人很質疑。尤其據孔聖夫子
所言：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪」難道夫子之教化用心，竟可
以遭如此輕易地忽略誤解嗎？
我想，這是提供給各位，一個好好思索的方向。
文末，再錄一段牟宗三先生為李滌生先生<<荀子集釋>>一書之序，與諸
君共勉共期，謹盼彼此學思同進：
「讀古典必先通章句，不可望文生義，隨意馳騁遐想。先通句意，然後
再由句意浮現出恰當之觀念，以明義理之旨歸。通句意有法度，明義
理亦有法度，皆不可亂。伊川云：大賢以上不論才。人品如此，為學
亦然。真至有法度之學亦不論才。非不論才，乃才融於學，學以實其
才。才發洞見，學以實之。非學，則恍惚之見耳。如蟲食木，偶爾成
字，非真能字也。積學既久，則不但實其見，且亦擴其見而引發其新
見。......
期夫凡為學者必納於正軌，始足以立。孔子不云乎？『興于詩，立于
禮，成于樂。』為學納於正軌亦「立于禮」之意也。學絕道衰，非私
智穿鑿，即恍惚遊蕩，皆衰亂之象也。世之隆替亦繫乎學之正邪。剝
復之機端在學人之自勵。是為序。」