大家好，我是來自大陸目前就讀於陝西省的西北工業大學的學生，理工科，
初來乍到，請大家言語多包含。雖然是工科生，但是平時也稍微看看文史方面的東西，
有些自己的觀點，寫出來與大家交流一下。第一次發帖，而且身隔兩岸，有不同見解
不妨多溝通，言語不用太激烈，謝謝各位了。
我前段時間有一些個人的關於國學精華所在的一些見解，試著整理了一下，發出來大家
批判一下吧。其實原文在大陸的天涯論壇裡面發過了，重新整理了下，與原來的稍有不
同。原文是簡體寫的，轉換為繁體的，有些轉換得不對，自己隻粗略地校了一下，想各位
看來也無大礙。
先有壹問，諸位以為我國傳統文化的精華是什麼？對此問題，意見頗多。或謂
人倫道德，或謂經史子集，或謂儒道法墨，或謂琴棋書畫，甚至也有說易經、風水、武
術、律呂的，不壹而足。我卻有個人想法。
我想要回答這個問題，便要與其它文化作比較。西方文明以基督教為基礎，默汗穆
德創立伊斯蘭教，才有了阿拉伯文明，印度大陸原有婆羅門教，後又產生了佛教，後來
佛教衰微，印度教繼起。然而我國自周朝起，宗教就不再成為我國人精神上的依托。與
殷商不同，周朝是壹個世俗的國度，這也是我國文化早熟的表現。自周朝開始，我國便
早早地拋棄了宗教而開始了世俗生活，建立了偉大而光輝的文明，並且之後宗教從來不
在國人生活中占據主導地位，其原因為何？這是第二個問題。我對第壹個問題的解答寓
于第二個問題的回答中。
第二個問題的回答，須要從宗教的作用開始探討。對于宗教的作用，也是言論紛紛。我
試著簡潔明了地回答。我以為宗教的根本作用還是向人解釋死亡。世間生命，有生必有
死。然而正是這個必然使所有人恐懼，連秦皇漢武也不例外，徐福向蓬萊無非是求取長
生不老藥。非只秦皇漢武，古今中外諸國莫不如此，埃及瑪雅金字塔、我國曆代君王陵
墓，都不過是君王對于永生的不懈的追求的明證。死亡人人都要面對，能起山為陵的到
底是極少數。因此為了使人人都能擺脫對死亡的恐懼，于是有了宗教。妳看，基督告訴
人們：妳們信我，死後便能上天堂，便能得到永生。佛說有輪回，妳死了實則是沒死的
，妳死了還有輪回，還要投胎，因此妳其實也是不死的。道教呢？道教最重視的莫過于
養生之術，教妳休養生息以作長命百歲的打算。基督的解釋多麼簡單，佛的輪回之說又
是多麼的巧妙，道家的解釋不過是消極地推遲了死亡的到來而已。然而作為我國傳統士
人與百姓精神支柱的儒家是怎樣解釋死亡的呢？
然而，看起來儒家卻回避了對于死亡的解釋。“季路問事鬼神。子曰：未能事人，
焉能事鬼？”“敢問死。”“未知生，焉知死？”孔子又說：敬鬼神而遠之。那麼儒家
真的沒有解釋死亡嗎？
儒家以孝治天下，由我觀之，孝，實則是儒家對于回避死亡的真正解釋。古人雲，不孝
有三，無後為大。為何？蓋我國人自周公開始，由殷人的敬事鬼神變為祭祀祖宗，由向
宗教鬼神尋求永生變為向血脈在人世間的傳承中尋求永生。只要有後代，妳的血脈便能
長存，妳有兒子，子又有孫，孫又有子，子子孫孫無窮盡，于是在血脈的無窮傳承中，
妳也得到了永生。因妳的子孫會永遠的祭祀妳，在妳死後仍然記著妳，逢年過節，都會
給妳飯吃，給妳衣穿，燒錢給妳用，只要妳的子孫有後，這壹切都將永久地傳承下去，因
此妳也就得到了永生。“宗廟致敬，不忘親也。”因此不孝有三，無後為大，妳祖先的血脈如果到妳這壹代斷絕了，這便是最大的不孝了。所以民俗
“多子多福”。所以古人如果無子，也要從同宗中過繼壹個兒子過來，以免絕後。所以
姬周代殷，憫殷人宗廟之不祀，還要封紂王之子武庚于商丘，武庚亂而亡，又封建微子
于宋國以奉殷商宗祀。又封建夏人之後于杞國，以奉夏朝宗祀。此所謂“存亡國，繼絕祀
”。所以齊桓公用管仲之議，“存亡繼絕”，為當時所稱誦。所以孔子說：國之大事，在
祀與戎。所以司馬遷因燕國“社稷血食者八九百歲”而稱誦召公甘棠之烈。所以諸葛亮常
自比“開周八百年之姜子牙，興漢四百年之張子房”。所以時至今日，我們評價壹個人最
高的評語仍然是某某永遠活在我們心中，某某永垂不朽雲雲。所以孝經中壹而再再而三地
強調要保社稷、保宗廟、保祭祀。所以琵琶記中，張廣財給蔡父掃墓時感歎道：未歸三尺
土，難保百年身，如今妳已歸三尺土，只怕妳難保百年墳。所以王羲之先墓兩遭荼毒而作
喪亂帖，字裏行間的悲凄痛徹人心。
世事變遷，滄海桑田，墳瑩難保是常事。戰亂無常的時候，宗族也不壹定能長存。侯
景之亂，王謝貴族被屠戮壹盡。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”即使墳墓能保全
，然而由于遷徒往來，子孫後代總不會永遠生活在祖冢周圍。西晉八王亂後，五胡亂華，
中原板蕩，衣冠南渡之人又在何處吊唁他們的祖先呢？故兩晉南北朝時期，譜碟之興盛冠
于曆代。戰亂中祖冢難保，人其流離，這樣傷心慘目的情況下，編修家譜，使祖先的名字
與事跡永遠地為子孫後代所知曉。在南方，這是南渡衣冠紀念祖先的方式，在北方，是留
守的宗族在面對外族入侵時堅守民族文化的心靈寫照。
墳墓雖不能保全百年，家譜卻能時補時修，只要血脈不絕，家譜必能永世留傳。譜碟
雖盛于兩晉南北朝，實際卻早發端于周人。周代封建諸侯，天子遣史官紀錄各國曆史，當
時家國壹體，國史實際是家史，家史當然是國史。孔子因魯國史料而編春秋，則我國史學
實早在孔子前就有了。我國史學實發端于家譜中，而自司馬遷而蔚然而出，兩千余年不絕
，各國文明無有如我國如此重視史學的。由家譜而國史，由孝入忠，我們民族對于永生的
追求走向了壹種更高級的形式，即在人世中建功立業，以留名于青史。“了卻君王天下事
，贏得身前死後名”。早在孔子之前，叔孫豹就有三不朽之說，“大上有立德，其次有立
功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”孝經中孔子說：“身體發膚，受之父母，不
敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于後世，以顯父母，孝之終也。”司馬遷作史記，不
忒欲以究天人之際，通古今之變，成壹家之言，更為遵行其父司馬談之遺願，繼承家業，
將過往的英雄人物之名，不論貴賤成敗都永久地傳于後世，並揚己名于後世，以償前辱，
以顯父母。文天祥所謂：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。更有甚如桓溫者，“男子漢
大丈夫不能留芳千古，也要遺臭萬年。”所以武則天死，碑不著文字，聲名既已顯于史策
，要石碑何用？所以戚繼光說：封侯非我意，但願海波平。功業已遂，封侯自不重要了。
因此，自遷固之後，史學在我們民族的文化中占據著顯著的地位，其意義正在于永傳我民
族先賢之名于後世。我們說我國四千年曆史沒有斷過，實際便是說我國史學從來沒有斷過
。實在是因為史書是我們民族通往永恒的階梯。“必先滅其國者，先滅其史”。每一朝代
都要修實錄，記錄當朝的事件人物。每壹朝代滅亡了，都要修這壹朝代的國史。二十四史
綿延不絕，曆朝人物，帝王將相，忠奸賢愚，都壹壹記錄下來了。曆朝曆代，國置國史，
皇帝置起居注，州府有州府志，縣有縣志，各家各族有家譜。在我國曆史上產生了重要影
響的人物入國史，在州府縣上有名的入州府縣志，所有人都能被平等地收入家譜中，由此
所有人都獲得了不朽的紀念。世界各國宗教文明，其規模宏遠有如此其大者乎？
更重要的是，在我國史書不但記錄著過往人事，也評說著過往人事。我國史書自司馬
遷之後，以紀傳體為主，與西方大不同。西方著史，幾乎都是章節體，而人物傳記歸入文
學，不入史學，且數量亦不多。大抵西方史學的任務無非是稽往事真假，以考興衰成敗，
探求曆史發展的因果規律，因此西方史學體裁以章回體為主，內容則以紀事為主。而這項
任務只是我國史學任務之壹，即司馬遷所謂的通古今之變。而我國史學最大的任務還是紀
錄壹代人物風流，明主昏君，忠奸賢愚，智計勇武，孝梯節烈，足可紀者都紀之以資後世
。因此必須采用紀傳體的形式，以紀人紀言為主。故西方史學全為私人所修，並無壹個國
家像我們壹樣壹朝又壹代地組織力量編寫國史。因此，西方古代史只知大概，諸多細節幽
晦難明，因此西方考古學發達，實因其史學不昌，史籍不全，必須由考古學證之。而我國
國史不斷，因此過去我國考古學並不發達，只是由于近世以來，中西交融，我國考古學才
發展起來，並且在我國商朝曆史研究中發揮了重要作用，實則也是因商朝過于久遠，且當
時人們不像周人一般取祖宗信仰，而主要是敬事鬼神，因此留下的史書不足。此孔子所謂
：“夏禮吾能言之，杞不足征也，殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。”然而除
去夏商上古史，我國目前國史研究，仍然是以史書為主，以物證為輔。今日修史，也仍然
應該以紀傳體為主，以紀人紀言為主。
正是因為我國史書以紀傳體為主，紀人紀言，因此就評論著人事，發揮著道德評說的
作用。宗教導人向善，在教義中教人善惡，告訴人們生前的善惡決定了死後的所在。基督
說妳不行善便入不了天堂，所有人在末日到來之際都要受到上帝的審判。佛說妳不行善來
世便要做牛馬。道家說妳要修行才可成仙封神。可是，天堂在何方？地獄又何人見過？往
世來世又誰曾經曆過？末日審判又何日到來？即使末日審判到來了，都到末日了，人類都
滅亡了，這樣的審判又有什麼用呢？我國卻在四書五經中教人善惡，在史書中紀錄著善惡
，審判著善惡。王侯將相死，要議溢號，這就是蓋棺定論，斷代修史，便是末日審判，
便是對壹朝全體人物的大審判。所不同的，我國的審判不需要等到世界末日就到來了，所
有的忠義仁智在史書自有其褒，奸偽愚詐自有其貶。看到這壹點，妳再回頭看看各教教義
，便會深覺各種宗教何其膚淺蒙昧，而我國文明何其昌明也。
褒貶自史實出，國史斷絕則忠奸不傳，史實幽晦則褒貶難明，史書穢則褒貶亂，史家
無良知則全國道德淪喪。故我國良史如馬班，尤為人所稱傳，穢史如魏收，世所鄙惡。
在晉董狐筆，在齊太史簡，在他們的抗爭下，不但曆史真相得到保留，史家品格亦萬古長
存。曆來政治介入曆史之事時有發生，可是曆代史家總體上都是在盡力地保存曆史的客觀
真實。唐太宗查看自己的起居注，于是就在曆史上留下了壹筆他查看起居注的記錄，這不
正說明了我國曆史的客觀偉大處嗎？至如桓玄當了短短幾天皇帝就給自己寫起居注，徒增
曆史笑料而已。溢法，以下議上，秦始皇廢，後人殷鑒秦亡之速，終不可廢。以下議上，
誰又能說我國曆史全都是專制兩字？
正是由于我國給了死亡以如此解釋，給出了留傳青史的道路使英雄人物永遠為後世所銘
記，因此國史的存在就激勵著我國一代代的先賢人物在為家為國的事業中建功立業，一
個腳印又一個腳印地推動著我國曆史的前行，在盛世中拼搏，在衰世中堅守。曆朝曆代，
忠臣義士不計其數。天行健，君子以自強不息。我國曆史文化之所以能長存于世，實在根
本于此。範仲淹問卜，曰：不成良相，便成良醫。鳴鳳記寫本中，楊繼盛要上書彈駭嚴嵩
父子，其妻曰：妾欲相公為忠良，不欲相公為忠魂也。宋亡而有胡三省；明亡而有王夫之
、顧炎武、黃宗羲、戴震；至如近世，國幾危矣，而救亡圖存保種之士不絕。
因此，史學不絕，也反過來造就了我國曆史的不絕。曆史的褒獎激勵著人們，曆史的貶
損也震攝著人們。所以“孔子作春秋而亂臣賊子懼”；所以電影鴉片戰爭中琦善泣語林則
徐：妳我都經慘敗，妳卻能名留千古，我卻要永背罵名了；所以大躍進後三千萬人死亡，
劉少奇謂毛澤東：人相食，要上書的。西人常對上帝有敬畏感，我國人不信上帝，所懷有
的自是一種對曆史的敬畏感。西方人說匈奴人是上帝之鞭，懲罰著羅馬帝國。史書便是我
民族的上帝之鞭，鞭策著我們民族壹步壹步前行。
正是由于我國傳統文化以血脈相承，宗祀不絕來解釋了其它文明中需要宗教鬼神才能解
釋的問題，並且以青史留名開辟了壹條光輝的道路去解決這個問題，因此我國人精神生活
中就不需要宗教的存在了。用現在的話來說就是“內心強大就自然不需要宗教信仰了”。
此所謂“君子不出家，而成教于國”。所以妳看基督的教堂，穆斯林的清真寺，都建在鬧
市中，以供教眾禮拜。獨我中國，佛道寺觀大多遠離鬧市，所謂“天下名山僧占多”是也
。蓋我國世俗社會自不需要宗教，佛道兩家在國人精神中只起補充作用，因此就被儒家給
排擠到山林之中了。至如西方，中世紀黑暗如斯，一無足取，及至近代科學理性興起，才
逐漸擺脫了宗教的蒙昧狀態。然而時至今日，美國保守勢力嚴重的地方，還在爭論教科書
中要不要寫種族進化論而不能拋棄上帝造人之說。阿拉伯各國更是還被宗教勢力所籠罩而
不能進入文明國家行列。
獨我中國，自周公起就擺脫了宗教的桎梏，建立起了成熟的世俗社會。詩經中說：殷之
未喪師，克配上帝，儀監于殷，峻命不易。在殷人的教訓中，周人看到了人心向背的力量
，“天聽自我民聽，天視自我名視”，于是以德配天。從宮之奇讕假道中便可以看出周人
這樣一種重視人心的看法。因此自周人之後，我國國民人生的絕大精力都投入到世俗生活
中去，人人不斷地努力，父母為撫育子女而努力，子女為贍養父母而努力，忠臣良將為國
家而努力，所有人的努力彙聚起來，從而建立了延續不斷的偉大文明。相較于虛無飄渺的
天堂、來世，我們的祖先在世俗中尋求永生的態度豈不是更巧妙，更偉大？
近來讀錢穆的國史大綱，他說：所謂對其本國已往曆史略有所知者，尤必附隨壹種對其本
國已往曆史之溫情與敬意。我的這壹番見解的出發點，蓋與伊同。然而，我卻仍然不僅僅
滿意他的溫情與敬意之說。溫情與敬意，亦不過是對于自己祖先的同情罷了，仍然難以讓
人從理性上深覺國學之偉大。我喜歡國學曆史，原本出自天然。今日我已明白此等道理，
便更進一步地知道，國學之所以要我們去喜歡，去努力耕耘的原因，不僅僅只在情感上的
需要，也有理性的指引，即實在是因為我國文化中有十分優秀的所在，有非常值得努力的
地方。