所有煩惱、痛苦的根源很簡單,就是對身體和心理的覺察、了解和認識,不夠透徹,導致
我們沒有主導心念、語言、身體的能力,結果就是一直搞輪迴,一直會受苦。
佛陀直接教導我們集中注意力去感受、觀察,身體和心理的一切現象,越來越清楚這是怎
麼構成的,我們自然就會有力量去選擇好的念頭、好的語言、行為。在好的循環中逐漸提
昇直到証初果。所以減少外面俗世對六根的干擾,逐漸靜下來一個個的慢慢觀察身體和心
理的因緣與生滅變化由戒(紀律)的因,產生定(專注)的果,成就慧(智慧)的覺悟。
是佛陀教育所有修行的根本道理。
透過戒定慧共進的逐步提昇,當我們的身心越來越清淨,自在快樂的愉悅感會增加,自主
力越高,煩惱和障礙越少,越接近證果的道路。
透過外境對我自己的影響,所緣出來的身心一切現象,多思惟、直接的感受。全面性(身
心現象直接體悟)的加深,而非觀念上想法上的貼標籤。要用「身體」和「心」直接的經
驗到、體證到,完完全全的知道到生老病死苦的輪迴現象、因果聚散生滅的過程。
直接用專注力和觀察力,感受過一次,看到過一次,所有現象的根本緣起緣滅過程,我們
就越來越不會退轉。心會越來越堅定而有高度自主權,潛能一一的完全開發出來(所謂的
神通能力,是我們的身體和心理能力越來越高段,心識的負面習氣越少,潛能開發出來的
自然副產品,只是凡夫們和科學家看不懂,以為是怪力亂神)。身心提昇的結果,就是任
運自在,成就一切,直到證初果不退轉。
而這些修行的直接方法、次第、道理,每個境界如何逐步提昇,每個問題如何解決,修行
中,每個經驗到的現象當中的因果細節。以及,所有的人在這個修行階段(如初禪的階段
)會碰到的一切現象、障礙、如何提昇。
在原始佛教,上座部的直接傳承至今,後人也透過修証而持續整理當中的理論細節,
這都有詳盡的修行方法與心得報告。而且邏輯嚴謹清晰,
只要如法的修,就一定會有成果,一定能証到初果,
你境界到了,老師就可以教,不會搞玄密,只要對大家有幫助,沒什麼不能公開的事情。
以上小弟學佛兩年多,在理上、事上、實修的經驗,
觀察和跟著師父討論,看書後的歸納心得。
即使我皈依藏密兩個餘月,從中也獲益不少。
但是我知道回不去了,現在我只把他當作世間的方便法,不直接,拐彎抹角。
出世間的直接捷徑,就是回歸佛陀的原始教導的修戒定慧。
也就是說,在理路、方法上,我放棄大乘佛教菩薩道思想了(顯教、密教),直接去研讀
修行原始佛教。但是在生活上,可以持續借用顯密的法會和善巧方便,還有許多顯密高干
的說法、比喻、思惟與方式,可以幫助人,這不能否認;
如果遇到了,還是可以多多聞思當中的因緣法義,同時間的印證原始佛陀的教導。
致力於用邏輯性的眼光來理解,為什麼要如此修行的道理?這個方法的特色和優缺點
是什麼?為何要大禮拜、持咒與經、梵唄、觀想、禪修、瑜珈,當中的善巧方便是什麼?
這樣才能更有邏輯性和效率性的,說服我自己和別人,解決修行上的疑惑。
而這一切所有的方法,都要回歸佛陀本人的教導,佛法僧,同參道友的幫助。
單純的依靠少數的上師、神明、天人、還在輪迴的菩薩、護法空行母,
都是不究竟圓滿的。
只有按照佛陀教導自己實修,和同伴、老師交流討論、印證,
完全理解和體證經律論的道理,才能逼近究竟圓滿的果位。
而目前原始佛教的老師、同學、禪修的森林、道場,都還在。
台灣處處都有法師教,有影音,有中文書籍,有禪修營。
我們有這麼多的資源,要趕快把握黃金時光認真的研修。
此生有一定成就是可能的。
此外,由於藏密的瑜伽士不是出家人,沒有受圓滿的戒,
沒有圓滿的修行環境和同儕老師的叮嚀,靠著自己在家修,
那進度肯定很慢,很容易通鬼神而走歪。
有很多人自己閉門瞎修,出各種身心的毛病,就是方法用錯!
沒有證量高的禪師帶著我們禪修入定,作一個我們「看的到的守護者」。
沒有同學在旁邊一起顧、交流。很容易出狀況!或是走歪而不自知。
佛陀當年的教育,創辦的是「僧團制度」!強調修行要有老師、方法、同學。如果說你的
根本老師,沒有經驗過嚴謹的僧團修行考驗、磨鍊過。沒有老老實實的去出世禪修過,
說什麼在世間教化眾生,善巧方便,結婚生子,
那這樣的人,他的證量是值得懷疑的。因為與佛的教導不合。
佛陀要我們皈依的是「佛、法、僧(僧團)」也就是說,沒有在家人。
有些人依止的是在家人,因為修上師相應,只對一人言聽計從,
如果跟著一個在家人,沒人監督下,能否如法實修的風險就會大大增高。
不小心就掉到「貪嗔痴慢疑」的無明習性。
沒人監督和確保阿!所以我自己也期勉自己把黃金歲月,
多努力去見見不同的法師、道場。
多多聞思自己要選擇哪條道路,選擇了就好好真幹,遇到困難就再接再厲的去學習
才不會浪費青春,走歪路而不自覺。