※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: ※ 引述《d8888 (Don)》之銘言：
: : 大德雖說識神不是佛性，但上下文所述，其實最後還是落入意識之中
: : 只是把更深細的意識改個名叫明空、究竟能覺，XXXX，其實還是意識
: : 類似「我說的 XXX 不是意識，只是剛好跟意識有 87% 像」
: : 差別只是一般人所知的意識粗，大德所證意識細。但還是意識
: : 而這並不是經論所說阿賴耶識
: : 經論說的阿賴耶識，從來沒說意識的細分就是阿賴耶識
: : 也沒將意識的變相、局部功能體性或其一部份，說為阿賴耶識而不自知
: : 大德要分析唯識宗阿賴耶識還是禪宗自性是甚麼
: : 先決條件就是要搞清楚唯識宗到底哪個識是阿賴耶識，禪宗到底哪個心是自性
: : 否則討論來討論去只能畫稻草人
: : 其實您從頭到尾分析的根本不是禪宗和唯識的東西，只是您自己想像出來的禪宗和唯識
: 所謂阿賴耶識含藏萬法，並不是一般譬喻認知的像是有個容器可以裝進萬法。
: 以為像是有個容器可以容攝萬法，這還陷在對於空間概念的迷執。
: 但阿賴耶識並不在時空之中，而是一切時空由阿賴耶識顯現。
: 譬如你現在看到你週遭環境的萬事萬物，你週遭環境的萬事萬物就是由你心識對應顯現。
: 能對應顯現的究竟心識，唯識宗將之稱為「阿賴耶識」。
1: 所謂 你的阿賴耶識含藏你的意識，並不是你的意識被空間收納在你的阿賴耶識，
: 而是你的阿賴耶識 覺知著 你的意識，事實上阿賴耶識與意識的分別是為了分析解說。
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: 大乘佛學上「能」「所」的關係，並不是只有意識而已。
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末學推測：您這句話意思是說：不是只有意識有能所、阿賴耶識也有能所？
大乘入楞伽經
「眾生心所起，能取及所取，所見皆無相，愚夫妄分別，『顯示阿賴耶，殊勝之藏識；
離於能所取，我說為真如』」
經言：阿賴耶識是「離於能所取」
大乘密嚴經
諸識亦復然， 恒依賴耶轉。
賴耶即密嚴， 妙體本清淨，
無心亦無覺， 光潔如真金，
不可得分別， 性與分別離，
體實是圓成， 瑜伽者當見。
意識緣於境， 但縛於愚夫，
聖見悉清淨， 猶如陽焰等。」
經言：阿賴耶識「無心亦無覺」「不可得分別」
如經所言，唯識的阿賴耶識「離於能所取」「無心亦無覺」「不可得分別」
所謂阿賴耶識也有能所，阿賴耶識「覺知」意識，根據經文並不成立
: 依大乘了義而言，《六祖壇經》所謂『菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛』。
: 這心並沒分是什麼識心！真心是心，妄心也是心，重點是在用心直了！
: 能了妄心便見真心，不了真心便落妄心！妄心亦是真心所顯，真心亦於妄心所現！
: 否則；未悟之人但用意識妄心，如何開見真心？已悟之人但用真心，何來意識妄心處世？
一切凡夫聖人均有真妄心