※ 引述《sysp (無極)》之銘言：
: 請教各位大德
: 真如不生不滅 是否和無常無我衝突呢
: 真如(無為法)能生萬法(有為法) 感覺怪怪的
: 另一個問題 無為法只是一種概念
: 還是說它真實存在呢?
夢中無常無我，但誰在作夢？
如果您認為見是眼睛功能，那單眼睛可以見嗎？
諸法無常無我，那你又是在觀什麼？法又是什麼？
繞完一圈，這跟解脫有何關係？跟佛有何關係？
行四念處到後來勢必會碰到這問題

蠻可笑的，沒有修四念處就斷言修四念處會遇到問題嗎？在很初階的觀智當中就能以親身體驗來破除有身見、能知名法色法的緣起、能見名色的無常苦無我，你這些問題對實修四念處的行者來說也根本不會是問題。所謂的解脫，是從煩惱中解脫，煩惱是存在五取蘊之中的，來由是對五蘊的無明，唯有先如實觀照五取蘊，才能從苦蘊中如實知集諦，如實知苦的集起，才有可能將苦徹底滅除。而對於五取蘊的如實觀照，就是四念處修習的全部內容了。

雖然如夢，但我們從來沒有醍過。是覺者說是在做夢，但是我並不是很相信是夢。

止觀都要修啊。修止可以解樓主的問題；修觀可以解樓上的問題。

我覺得奇怪的地方是 無為法不是因緣法 所以它可以單獨存在它必定不與它法起作用 否則就會變成有為法 它怎麼生萬法?

無為法是描述實相的體性，有為法是描述實相的功能。古德有舉例 : 黃金造器，金性與金器的關係。又如水與波的關係。無為法如果與有為法是二法獨立，那就沒有人可以解脫了。正因為互通，所以才能緣起、還滅。無為法有點類似奇異點的概念。你所有的詮釋規則在那一點當中會全部失效。例如生滅 => 這時候就會使用反義詞 不生滅 來詮釋。但這種詮釋只是單純遮止有為的詮釋，不能用理解中的不滅去揣測，因為那是離生滅、離不生滅的 "不生滅性"。

一樓，這樣你還是不了解煩惱跟解脫有何關係

所以才有離四句、絕百非的說法。我認為 "無為的勝義" ，它的功能是燈塔的作用。燈塔是你還沒到彼岸才需要的東西。佛經講標月指。關鍵在方向，你到岸就懂了。

破了我相，色身相，你依然無法確認何者是佛。何況都是空中花，你要看破什麼？

有些人似乎認為可以用詮釋或推理來了解佛法的本質呢。不過這是很常見的事情，我也做過。

不要在那邊只會口頭禪。佛陀說他只教導兩件事：苦與苦的解脫。無法如實觀照到煩惱/苦蘊如何生如何滅，就是脫離四聖諦的教導，也就注定是只能如佛世時各種外道一樣紙上談兵而與解脫無緣。佛陀在大念處經裡面怎麼說四念處的？「使眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就正道，體證涅槃之唯一道路，此即四念處。」有些人沒修過四念處，就覺得四念處對於解脫沒用，這就是典型的愚痴。這種人連佛陀說的話都不願意相信，也妄稱佛弟子我也是只能科科。

我沒有說四念處沒用，下手處其實一樣，但起心不同。最後殊途同歸。

用奇異點解釋無為法感覺比較好懂 宇宙大爆炸之前的奇異點當時間空間及一切物理規則都不存在時 確實超越語言文字

沒有修持就下結論，憑什麼讓人信服。

無為法的特性，既然超越時空限制，換言之，你的身心世界本身並沒有離開無為法性的範疇。問題就整個拉回來了，知道這件事有什麼真實利益 ?佛法說生滅現相，整體表現的就是無常、變異、苦。你的身心世界如果有超越生滅的本質存在，為什麼不去使用?要讓自己在輪迴當中受苦..這就是為什麼佛法出現在世間的一大因緣。佛要引導我們到離苦解脫的彼岸。(本質=彼岸、使用=受用。)用詞中性點，以免誤解。