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賢愚經卷第十三
元魏涼州沙門慧覺等在高昌郡譯
（六九）沙彌均提品第六十二(丹本為六十九)
佛告阿難：「乃往過去迦葉佛時，有諸比丘，集在一處。時年少比丘，音聲清雅，善巧讚
唄，人所樂聽。有一比丘，年高耆老，音聲濁鈍，不能經唄，每自出聲，而自娛樂。其老
比丘，已得羅漢，沙門功德，皆悉具足。于時年少妙音比丘，見老沙門音聲鈍濁，自恃好
聲，而呵之言：『今汝長老，聲如狗吠。』輕呵已竟，時老比丘，便呼年少：『汝識我不
？』年少答言：『我大識汝，汝是迦葉佛時比丘。』上座答曰：『我今已得阿羅漢道，沙
門儀式，悉具足矣。』時年少比丘，聞其所說，心驚毛竪，惶怖自責，即於其前，懺悔過
咎。時老比丘，即聽懺悔。由其惡言，五百世中，常受狗身；由其出家持淨戒故，今得見
我，蒙得解脫」。
漢傳佛教賢愚經有記載，
曾經有比丘毀謗阿羅漢是狗後來向阿羅漢懺悔所以沒下地獄不過五百世常受狗身。
http://www.dhammarain.org.tw/canon/Anna/c-Visuddhimagga.html
上座部佛教覺音尊者在《清淨道論》開示：
「誹謗諸聖」──是說起陷害的欲望，以極端的惡事或以損毀他們的德來誹謗、詈罵、嘲
笑於佛，辟支佛，佛的聲聞弟子等諸聖者，乃至在家的須陀洹。此中：若說「這些人毫無
沙門法，而非沙門」，是以極端的惡事誹謗。若說「這些人無禪、無解脫、無道、無果」
等，是以損毀他們的德的誹謗。無論他是故意的誹謗，或無知的誹謗，兩者都是誹謗聖者
。（誹謗聖者）業重如無間（業），是生天的障礙及得道的障礙，然而這是可以懺悔的
。為明瞭起見當知下面的故事：
據說，有一次，二位長老和一青年比丘在一村中乞食，他們在第一家獲得一匙的熱粥。這
時長老正因腹內的風而痛。他想：「此粥與我有益，不要等它冷了，我便把它喝下去」。
他便坐於一根人家運來放在那裏準備作門柱的樹幹上喝了它。另一青年比丘則討厭他說：
「這位老師餓得這個樣子，實在叫我們可恥」！長老往村中乞食回到寺裏之後，對那青年
比丘說：「賢者！你於教中有何建樹」？「尊師！我是須陀洹」。「然而賢者，你不要為
更高的道努力吧」！「尊師！什麼緣故」？「因為你誹謗漏盡者」。他便向那長老求懺
悔，而他的謗業亦得到寬恕。
因此無論什麼人誹謗聖者，都應該去向他求懺悔，如果他自
己是（比被謗的聖者）年長的，則應蹲坐說：「我曾說尊者這樣
這樣的話，請許我懺悔」！如果他自己是年輕的，則應向他禮拜而後蹲坐及合掌說：「尊
師！我曾說尊師這樣這樣的話，請許我懺悔！」如果被謗者已離開到別地方去，則他應自
己去或遣門弟子等前去向聖者求懺悔。如果不可能自己去或遣門弟子等去，則應去他自己
所住的寺內的比丘之前求懺悔，如果那些比丘比自己年輕，以蹲坐法，如果比自己年長，
則以對所說的年長的方法而行懺悔說：「尊師，我曾說某某尊者這樣這樣的話，願彼尊者
許我懺悔」。雖無那本人的聽許懺悔，但他也應該這樣作。如果那聖者是一雲水比丘，不
知他的住處，也不知他往那裏去，則他應去一智者比丘之前說：「尊師！我曾說某某尊者
這樣這樣的話，我往往憶念此事而後悔，我當怎樣」？他將答道：「你不必憂慮，那長老
會許你懺悔的；你當安心」。於是他應向那聖者所行的方向合掌說：「請許我懺悔」。如
果那聖者已般涅槃，則他應去那般涅槃的床的地方，或者前去墓所而行懺悔。他這樣做了
之後，便不會有生天的障礙及得道的障礙，他的謗業獲得了寬恕。
「懷諸邪見」──是見顛倒的人。「行邪見業」──因邪見而行種種惡業的人，也是那些
慫恿別人在邪見的根本中而行身業等的人。這裏雖然以前面的「語惡行」一語而得包攝「
誹謗聖者」，以「意惡行」一語而得包攝「邪見」，但更述此等（誹謗聖者及邪見）二語
，當知是為了表示此二大罪之故。因為誹謗聖者是和無間業相似，故為大罪。即所謂：
「舍利弗，譬如戒具足定具足及慧具足的比丘，即於現世而證圓滿（阿羅漢果）。舍利弗
，同樣的，我也說：如果不捨那（誹謗聖者之）語，不捨那（誹謗聖者之）心，不捨那（
誹謗聖者之）見，則如被（獄卒）取
之而投地獄者一樣的必投於地獄」。並且更無有罪大於邪見。即
所謂：「諸比丘！我實未見其他一法有如邪見這樣大的罪。諸比丘！邪見是最大的罪惡
」。
只有斷除貪瞋癡的阿羅漢弟子才有資格參加佛教經典結集
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犍度第21卷
第十一 五百〔結集〕犍度
時，具壽阿難念：「明日有集會，我有學而不相應往集會。」夜之多分持身念而過，夜過
，清晨欲倚身而臥，頭未至枕，腳已離地，於其間，脫諸漏，心解脫。時，具壽阿難得阿
羅漢而往集會。
在佛教第一次經典結集前阿難尊者只有證初果還沒證阿羅漢果和佛教經典結集不相應，
只有斷除貪瞋癡的阿羅漢弟子才能參加佛教經典結集，
所以阿難必須更精進修四念處在佛教第一次經典結集前證阿羅漢果，
真正的佛教經典結集都是由精通三藏的阿羅漢結集。
不管假佛教大乘經典怎麼瞎掰，真正的菩薩還沒斷除貪瞋癡也沒資格參加佛教經典結集。
釋迦牟尼佛預言正法將會維持五千年
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彌蘭王問經第1卷
序言
我般涅槃之時，聖迦葉憶念老年出家者須跋陀之暴言，而行法之合誦，淨化佛語。
由此更經百年，耶舍迦蘭陀子破跋耆子比丘等，為第二合誦。
由此更經二百十八年，目犍連子帝須破諸異派，為第三合誦。
次名大摩哂陀之比丘於銅鍱洲，住立我教。
然，更由正等覺者般涅槃經五百年，有名彌蘭王，
志求全閻浮提中依自己之智力而起微妙之諸問，沙門婆羅門依微妙之問而破時，
有一名那先比丘，破王之說，以種種之譬喻令感歎，不曇其教，
至五千年之後，令其教堅固住立。」
釋迦牟尼佛預言過
由於目犍連子帝須尊者發表《論事》和那先尊者的開示佛教正法打擊假佛教，
因此佛教正法將會維持五千年，
在佛教正法存在的五千年內
聲聞阿羅漢弟子會維護佛教正法打擊類似假佛教大乘經典之類的假佛教。
由於馬哈希尊者的戒定慧超乎其他阿羅漢，
所以西元1954年
緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾
的上座部佛教僧團推舉馬哈希尊者擔任佛教第六次經典結集的提問者和巴利三藏總編輯，
現在上座部佛教的巴利三藏、註釋、疏鈔
是馬哈希尊者在第六次結集時一個字一個字校正過確認正確無誤然後傳下來。
http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm
佛教歷史上的六次經典結集
第一次結集時大迦葉提問，優婆離和阿難答題，
五百阿羅漢長老共同認證巴利三藏每一個字都正確無誤。
西元1954年緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾的
上座部佛教僧團推舉兩千五百個精通三藏的阿羅漢長老舉行第六次結集。
第六次結集時馬哈希提問，明昆答題，
兩千五百阿羅漢長老共同認證包含《論事》和《彌蘭王問經》在內的
巴利三藏、註釋、疏鈔的每一個字都正確無誤。
說馬哈希尊者不是阿羅漢不只是毀謗阿羅漢也是毀謗上座部佛教僧團，
說馬哈希尊者不是阿羅漢就是毀謗第六次結集，
說馬哈希尊者不是阿羅漢就是毀謗上座佛教的巴利三藏、註釋、疏鈔。
不過既然假佛教大乘經典抹黑佛教是「小乘」、「方便說」、「非實化城」，
很多大乘信徒不會把上座部佛教僧團放在眼裡也不會把聲聞阿羅漢弟子放在眼裡，
很多大乘經典都有各種方法可以消除毀謗聲聞阿羅漢弟子的惡業，
大乘經典的教義中隨便念個咒語就能消除毀謗聲聞阿羅漢弟子的惡業。
你們喜歡說馬哈希尊者不是阿羅漢正好可以親身實驗
佛教教義對不對？
馬哈希尊者是不是真的阿羅漢？
大乘經典有沒有辦法保佑毀謗聲聞阿羅漢弟子的大乘信徒？
佛沒說小乘、大乘，真相是大乘經典假裝佛教抹黑佛教是小乘。
想學佛法必須跟上座部佛教善知識學修四念處避免被「假佛教大乘經典」誤導可參考：
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1584460614.A.E88.html
上座部佛教目犍連子帝須和那先破偽經大乘十方諸佛
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1592282664.A.8E1.html
上座部佛教馬哈希和明昆戳破偽經大乘妙法蓮華經
卡諦那是佛教重要的節日在這天供養袈裟給僧團功德特別大，
今年11月15日(星期日)馬哈希傳承的上座部佛教長老會在南投明善寺舉辦
「MBSC卡諦那供奉袈裟慶典法會」，
有興趣的人可以看下面網頁報名。
https://www.facebook.com/minshantemple/
「MBSC卡諦那供奉袈裟慶典法會」訂於11月15日(星期日)上午8:30~12:00舉行。
https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1523632396.A.CD6.html
偽經大乘楞嚴經瞎掰佛規定弟子只能吃素食禁吃肉
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1587743158.A.269.html
[資訊] 佛教親近善知識修四念處斷邪淫和性欲次第