節錄自淨界法師 淨土教觀學苑 佛法修學概要 第26集
連結如下
https://www.youtube.com/watch?v=ZWeOHk651aE
=====================================================================
節錄個人覺得最受用的一小段：
如有上述六種罪業特徵，身心暗鈍、躁動不安或常起顛倒，經常自己會莫名其妙
起煩惱，這合理推論你有罪業。
建議是，古人是以100天為一個加行且不能中斷，且只能選一個固定的法門，修100天，
每天拜一部八十八佛，或拜一個大悲懺，根據自己可行的時間，衝100天，
見到好相，即可。
如無見到好相，再衝一百天，第二個加行，衝三次，都沒有見好相，
但是如法的三次加行，也可以滅重罪，可找自己相應的時間，但是這三個一百天
的加行，建議最好在臨終之前把它完成，你會發覺有不可思議的效果，
罪業是真的沒有體性，只要你願意開始去懺悔，罪業的勢力就算沒有懺乾淨見到好相
，起碼可以讓業力沉澱下來，變成不增長業。
如果見到好相，當然表示罪業消除了，見不到好相，起碼罪業不障礙你了、
勢力薄弱了。從臨終無障礙來說，已經及格了，到了淨土再來處理，就比較簡單了。
因為到了淨土，你是一個聖人，內心有不可思議的般若波羅蜜，往內一觀照，
照見五蘊皆空，觀照力強，就把業破壞了。就是以見好相為標準，但是見不到好相，
拜三個加行(即三個一百天)，起碼讓罪業的勢力，變成不增長業也可以，不障礙你臨終
============================================================================
以下為影片內容文字檔
自第26分10秒開始
我們要如何知道我們身口意已經背負了重罪要懺悔？
以下有六種情況，都必須要趕緊利用時間，把罪懺掉。否則臨命終就不吉祥，
第一、或心神昏塞，轉頭即忘，你經常覺得心(心識或精神)老是昏昏鈍鈍的，
表示你的明了性的外面，有一層罪業在遮住你了，因為這不正常，
正常人的心是明了性很強的。
第二、無事而常起煩惱，這更嚴重了，不但是昏鈍，經常莫名其妙躁動不安，
這個業力就比前項更嚴重了，不但遮蔽你，它已經有一種活動力開始活動了，
因為罪業的特徵是躁動性的，善業是寂靜性的，
第三、或見君子而赧然消沮，見到有德行的君子應該要隨喜讚嘆，結果本人反而心虛，
但是到此問題都還不大，都只是業力的問題。
但是如果這個時後不懺悔，繼續造作下去，那就不是業力問題，就破壞善根了，
以上三項是增長罪業，是罪業的增長相狀，以下三項就是善根的傷害了。
第四、聞正法而不歡喜，聽到正法，應該要歡喜讚嘆，結果反而排斥，
表示已經是無慚無愧，善根已經失掉了。
第五、施惠而人反怨，幫助別人應該得到讚美，結果他人反而傷害你，
在金剛經說的，在弘法或是做義工，本來是在做善事，結果反而產生很多問題
，那表示你過去一定有罪業，那這種情況就是好現象了，重報輕受了，
當然這邊也表示你的罪業要懺悔了，因為善業跟罪業兩個互相衝擊，
他會先把罪業逼出來。
第六、夜夢顛倒，妄言失志(這是最嚴重的)，此人已經顛三倒四了，根本談不上善根了。
已經無法判定什麼是對、什麼是錯、什麼是功德相、什麼是過失相了，
內心的觀照善根完全喪失了。
以上六種都是有重大罪業之相。
該如何對治？
要把握時機好好懺悔。
此處是說明造罪要得果報之前，會先有一個種子的過程，但此種子是沒有形相的，
我們很難去看到內心的種子，那到底是不是有業的種子呢？我們看不到，
那該如何是好？
當有罪業種子的時候，會有些徵兆出來，我們都知山雨欲來風滿樓
在唯識學上說一個修行人的內心有三種功德，修行人有修戒定慧，
第一、明了性很強(就是不暗鈍)
第二、心是寂靜的(不躁動、安穩的)
第三、法喜，帶有一種淡淡的歡喜，非外境的刺激，是內心有一個法，念佛持咒，
自然會產生一種法的力量的歡喜，由內心生出來的。
前述六種罪業之相跟以上這三種功德都不相應。
故合理的推論，明了的心已經有罪業遮住了，要趕緊處理了，這是判斷需要懺悔的對象。
拜懺的方法：
一、請聖明證，二、說己罪名，三、立定誓願，四、讀誦禮拜，五、如教名證
在律上說懺悔要具足五個條件。
第一、要請一個聖人當懺悔主，前面下品跟中品，懺悔的對象可以是一個凡夫的出家眾，
或是同梵行，你受五戒，找一位有受五戒的，你受菩薩戒，找一位有受菩薩戒的，
或者找出家眾都可。但是取相懺，只要是上品的，一定要找一位聖人，
如大悲懺是請觀世音菩薩當懺悔主，如八十八佛弘名寶懺是普賢菩薩為懺悔主，
要先頂禮懺悔主，不過大部分是拜完以後再頂禮，如八十八佛，
總而言之，要請一位懺悔主。
第二、要在懺悔主面前，發露自己的罪業，有兩種情況，你自己知道你造了什麼罪業，
就要在修懺之前，至少第一次就要白告，我要做一個為期三個月的加行，
每天拜一部八十八佛，為什麼呢？因為我在某一個時間、某一個空間、
做了什麼事，我向懺悔主，普賢菩薩發露，我從今以後寧捨生命絕不在做，
這是已經知道的罪相，
但是我不知道我今生沒有做，可能我過去有做了，
這就是往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，
總相懺悔也可以，總相的發露懺悔，
第三、懺悔以後不但發露要立定誓願，從今以後寧捨生命絕不再犯，
懺悔是針對過去所做的，發願是針對未來的時間不再造作了
第四、要讀誦、禮拜，在懺法裡有規定，照著做就好。
第五、如教明證，就是要見好相，一般來說，不要自己設立一個懺法，
因為我們懺的法不見得會比祖師好，一般是拿現成的，這五個條件，
找八十八佛、大悲懺、梁皇懺、水懺都可，都具足這五個條件。
諸位如有上述六種罪業特徵，身心暗鈍、躁動不安或常起顛倒，經常自己會莫名其妙起煩
惱，這合理推論你有罪業。
建議是，古人是以100天為一個加行，且只能選一個固定的法門，修100天，
每天拜一部八十八佛，或拜一個大悲懺，根據自己可行的時間，衝100天，見到好相，
即可。
如無見到好相，再衝一百天，第二個加行，衝三次，都沒有見好相，
但是如法的三次加行，也可以滅重罪，可找自己相應的時間，
但是這三個一百天的加行，建議最好在臨終之前把它完成，你會發覺有不可思議的效果，
罪業是真的沒有體性，只要你願意開始去懺悔，罪業的勢力就算沒有懺乾淨
見到好相，起碼可以讓業力沉澱下來，變成不增長業。
如果見到好相，當然表示罪業消除了，見不到好相，起碼罪業不障礙你了、
勢力薄弱了。從臨終無障礙來說，已經及格了，到了淨土再來處理，就比較簡單了。
因為到了淨土，你是一個聖人，內心有不可思議的般若波羅蜜，往內一觀照，
照見五蘊皆空，觀照力強，就把業破壞了。
就是以見好相為標準，但是見不到好相，拜三個加行(即三個一百天)，起碼讓罪業的勢力
，變成不增長業也可以，不障礙你臨終
罪除之相：如何知道已經如法懺悔乾淨了？
判斷方法如下：或覺心神恬曠，或覺智慧頓開、或處冗沓而觸念皆通、
或遇怨仇而回瞋作喜、或夢吐黑物、或夢往聖先賢提攜接引、或夢飛步太虛、
或夢幢幡寶蓋
前面五種是初步的懺悔，叫做業障消除，第六七八就不容易得到，叫做善根增長，不但把
過去給消除了，還因此而進步了，因禍得福了。
所以有兩部分，一個是業力的改變，一個是心靈的改變
第一，或覺心神恬曠，表示這個罪業不再障礙你了，覺得很愉快、開闊
第二、或覺智慧頓開，表示心識比較靈巧，不像之前那麼暗鈍
第三、或處冗沓而觸念皆通，遇到很繁瑣的事情也不起煩惱，
你的心非常的寂靜、安穩，不因外在的因緣干擾而動不動發脾氣，心的寂靜力增長
第四、或遇怨仇而回瞋作喜，他人本來是對你不歡喜的，懺悔以後這個業消了，
他對你沒有這種對立心了
第五、或夢吐黑物，夢到吐出髒東西、洗澡、排出大小便等，皆為業障消除，
這個罪業已經是從你內心脫落了
第六、或夢往聖先賢提攜接引，夢到祖師大德來跟你開示，這就是感應道交的問題，
如孔子，孔子在論語上說：他有段時間做官，整天忙政務，
他就感嘆很久沒有夢到周公了，因為孔子提倡周禮，以周公為他的上師，
他對內心的道生疏了、所以他跟周公感應的力量就薄弱了。
所以懺悔能夠見到祖師大德，表示你不只是罪業消而已，你的善根增長。
因為這個磁場已經能夠感應到祖師了
第七、或夢飛步太虛，覺得身心世界很輕飄、不粗重。
《楞嚴經》上提到你的心經常很輕鬆愉快，夢中看到你是在飛，
有願力，有願力的人，他的身心是輕鬆的、輕飄的，沒有願力的人，
他很容易落入一種當下煩惱的粗重，所以夢到往上飄這是很好，
在空中飛翔表示你這個人有很清淨、很堅固的願力、出離心、菩提心。
第八、或夢幢幡寶蓋，這是最好的，幢幡寶蓋表示佛的智慧光明，
表示你的心與佛合，心與道合。
所以夢到一至五表示懺悔剛好持平，恢復原來沒有造罪之前的相貌而已，把罪業消了，
夢到六七八，恭喜你！因禍得福了！因為這個懺悔，不但把罪業消了，功德還增上，
這一定要理觀才有辦法做到。沒有理觀，很難達到六七八項。
不但把過去的罪消掉，還比沒有造罪之前更加殊勝，所以懺悔不但是消業障，
還可以增上，端看你怎麼懺。
如何懺才能夠達到六七八項呢？從理觀部分來看。
理懺(無生懺)：言「理懺」者，既在智人，則多方便。隨所施為，恆觀「無性」
理懺就是前面的事懺，要遵守懺法的儀軌，該禮拜的時候禮拜，該跪下讀誦的時候讀誦，
該發願的時候發願、該發露的時候發露。
理懺是一種心地法門，在懺的過程當中，有智慧的人就是這個人學過經典，那麼他有很多
方便，可能透過念佛持咒禮拜等等，
重點在下：隨所施為，恆觀無性。「恆」就不是一時的對治了，要經常安住空性，
觀察業性本空，這很重要。站在本來沒有業障的角度來懺悔業障。
不要站在本來就有罪業的角度來懺悔業障。會有不同的效果，所以真實功夫提起來
的時候，除了你的精進用功已外，就考驗你的心理水平，你所學的道到什麼程度，就影響
你坐什麼車乘。
開始在懺的時候，你的心地法門，是怎麼觀照的，
能夠直接觀到它的本性是本來清淨的，最圓滿。恆觀是安住的意思，非一時的。
不像四念處是一時的對治，對治煩惱，一下就過去了。
安住在本來無一物的角度來懺悔業障，人本來就沒有罪業，是一念的妄動，一念的妄心，
攀緣妄境心境和合，因緣和合，虛妄有生。
(如果本來就有罪業，那就不可能懺乾淨了。)
罪業是因緣而有，所以才有可能因為因緣而消失掉。既然是因緣而有，即是如夢如幻。
所以不能隨因緣而轉，一定要安住在心性的本體來面對它，安住是很重要的。
站在不同的度來懺悔，會產生不同的效果。
如果想要臨終沒有障礙，建議是一生當中至少要修一次連續一百天的懺，先把心中比較重
大的垃圾把它除掉，最好是這樣，不能中斷，不能做一個禮拜休息兩個禮拜，那沒有效果
，這個火剛好燒到一個熱度就被斷掉了。
所以加行一定要相續，以一百天為期。
修過一次懺以後，諸位你再來念佛，你的心跟佛號，你會覺的中間那個隔層的障礙消失了
，你那個佛號很清楚，除非你後面再造作，如果你剛懺完，你心中提佛號的時候，你會發
覺你的心跟佛號幾乎沒有距離。你會覺得你跟阿彌陀佛距離非常接近。
所以懺悔業障雖然不是正行，但它的確有幫助，是助行。所以建議一生至少做一次修懺，
而且越早做越好，趁你精神體力還在的時候