四聖諦的教法在佛教當中是一個最基礎、根本的教法。
法稱菩薩在《釋量論》中提及：「於主要義無欺故，他義亦可推得知。」「於主要義
」指的便是四聖諦，也就是說身為一佛教徒，對四聖諦教法要有一真正完整的認知。
在四聖諦所講的苦集滅道中，首先要認識的便是苦諦。過去佛陀依照「苦、集、滅、
道」次第來講，今天我們學習，也應該從認識什麼是輪迴痛「苦」，輪迴痛苦的「集因」
是什麼；接著對「集諦」有越深的瞭解，對「滅諦」就會有越強的希求心；對「滅諦」有
越深的希求，就會越精勤去修行「道諦」，這是應該有的次第。
如同彌勒菩薩在《究竟一乘寶性論》所舉的譬喻：
好比一個病人，首先他會知道自己生病了（苦諦）；遭受病折磨時，病因從哪來（集
諦）；知病因後，便會想要去斷除它；知道可以治我這個病之後（滅諦），才會去找醫生
來醫（道諦）。
（註：彌勒《究竟一乘寶性論》：「如病（苦諦）應知斷病因（集諦），當得樂住（
滅諦）應依藥（道諦），苦因彼滅如是道，應知應斷應證修（知苦諦、斷集諦、證滅諦、
修道諦）。」）
按照這樣次第，在學習「苦、集、滅、道」上也一樣，首先知苦，知苦後才會探究集
諦因是什麼，再來從滅諦、道諦上去修持。如果不知自己在生病，就不會想去看醫生；同
理，如果不知道輪迴中有什麼痛苦，也不可能會希求滅諦，行持道諦。
在佛陀的教導裡，四聖諦中的「苦諦」，可由四個特徵來認識，即「無常、苦、空、
無我」。
（一）“無常”：
所有輪迴當中，一切萬法沒有辦法讓我們依靠，不值得我們依賴，主要原因是它們都
會改變，這就是無常的內涵。無常有粗分（粗品）無常與細分（細品）無常。
在輪迴中，以我們自己的身體來看，我們這身體也是無常的（粗分無常，凡夫的現量
即可了解的對境）。不只外在器世間，甚至有情世間，即有生命和沒生命的都是無常。我
們現在輪迴的情器世間所有一切都是無常，都是剎那生滅法（無常有粗分與細分，無常裡
的細分無常，是聖者以止觀雙運三摩地為不共增上緣，引生瑜伽現量才能了解的對境）。
（二）“苦”：
這些剎那生滅法完全超乎我們的控制能力，也就是這些生滅變化都受制於有漏業和煩
惱，對這種不自在、不自主的情況，就是無常的苦行相。無常是剎那變化，而苦則是這種
變化受制於有漏業和煩惱，我們不能自主自在。
（三）“空”：
比如一個東西的形成，其本身剎那剎那都會變化，而且由於它是由有漏業和煩惱形成
的，即使住於存在的時刻當下，其自己也是沒有可以自主的力量，完全受制於其他組成的
因緣。
以人這個補特伽羅來講，我們現在這個人身，是由過去的有漏業和煩惱而來的，這身
體是由五蘊和合而成。五蘊中沒有一個具有獨立自主的特性，也就是沒有一個是有我的，
這表示人的存在是完全依賴其他因緣才能成立。
當更深一層思考時，會發現這一切沒有自主或獨立存在力量的事物，是非常脆弱的。
這裡所講的空不是空性，而是他義之我空。
以人而言，即指離開五蘊之外，沒有一個獨立的力量可以主宰。眾生是五蘊的和合，
五蘊之外沒有任何有力量的我可以控制它們。我們就像五蘊時常不由自主在變動，這是非
常脆弱的。
（註：此處的空，否定的對象是「常（不觀待生滅）、一（不觀待支分）、自主（不
觀待因緣）的我」，否定我不依蘊安立，執取有個離開色、受、想、行、識之外的我。「
常、一、自主空」是空掉離蘊我的最粗品補特伽羅我執，並不是大乘般若所說的空性。）
（四）“無我”：
空（此處的空(非遮)不是空性(無遮)）指的是，事物完全依賴因緣和合才可以形成，
不但沒有辦法從外面能找到一個可以支撐它們獨立自主的力量，甚至在其本身也同樣沒有。
以人這個補特伽羅來講，人是五蘊的和合，除色受想行識之外，沒辦法找到主宰的力
量外（我與蘊是體性異的「補特伽羅常、一、自主空」），在色受想行識當中，也沒辦法
找到一個獨立自主的我（我與蘊是體性一的「補特伽羅五蘊獨立實質有空」），即它們完
全沒有自主的力量，這就是無我（細品補特伽羅無我，不是大乘說的法無我）的意思。
（註：此處的無我，否定的是「五蘊自己能獨立實質有」的細品補特伽羅我執，我與
蘊體性一的情況下，執五蘊自己能獨立實質有的我執包括：色、受、想、行、識是我；我
有諸色、受、想、行、識；色、受、想、行、識屬於我；我在色、受、想、行、識中。）
苦諦四行相中的“空”與“無我”，是否定掉我與蘊體性異或我與蘊體性一之下，離
蘊我與即蘊我的種種薩迦耶見，分別指涉粗品補特伽羅我執與細品補特伽羅我執。
《釋量論》：「以教理觀察，由苦性差別，當了別苦因，彼無常等性。……故說無常
苦，由苦故無我。」以無常為因，成立「苦」，又以苦為因，成立「無我」。
苦諦的四個行相，是越來越細微的，從粗顯的無常，至苦、空時比較細微，到無我時
，是對整個五蘊中的色受想行識，瞭解到它們完全沒有自主的能力，這樣，我們內心會對
它們完全絕望。
（註：由凡夫現前分的粗品無常，通達隱蔽分的細品無常，依於止觀雙運三摩地為不
共增上緣，現證細品無常，次第通達現觀「補特伽羅常、一、自在空」（苦諦四行相中的
“空”）與「補特伽羅五蘊獨立實質有空」（苦諦四行相中的“無我”）。苦諦四行相中
的“空”、“無我”，分別指涉粗、細品的補特伽羅我執，不是大乘所說的空性。小乘說
聖者(例如初果)的瑜伽現量，依於止觀雙運三摩地為不共增上緣，於見道根本定智所現觀
現量的對境：1.細品無常、2.補特伽羅常一自在空、3.補特伽羅五蘊獨立實質有空。）
以眼前的杯子舉例。看到杯子心裡會生起一種執著，覺得我可以依賴它、使用它。可
是，當發現它根本不是一個我可依靠的物件，我對它的執著就會根本瓦解。我之所以想依
賴它，是因為相信它有某種力量；當發現它實際上根本沒這力量，沒有自主能力時，這種
想依賴、依靠、執著的心自然會消滅。