佛說十善業道經 （第四集） 2000/04/24 新加坡淨宗學會 檔名：
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諸位同學，大家好！請諸位掀開經本，我們接著看雍正皇帝的「上諭」，第一面倒數
第三行下半段看起，我把這個文念幾句，對對地方。
【夫佛氏之五戒十善，導人於善也。吾儒之五常百行，誘掖獎勸，有一不引人為善者
哉。】
從這兒看起。前面一段，是把三教宗旨為我們說出來，宗旨、它的根源，這也正是佛
家講的契機契理，理是同出於一原，機就不一樣，所以才有這三種教學的方法，接引三類
不同的根性。這個跟大乘佛法講的教學原理原則完全相應，方法、形式雖然不一樣，它的
方向目標相同，那就是同歸於善。善的標準是要與心性相應，與性德相應，這是不變的原
則，但是與心性相應的程度，確實有淺深廣狹不同。我們知道法身是最清淨的，法身大士
；四聖法界比法身大士就稍微遠一點，天道又遠一點，人道就更遠了，三惡道完全違背性
德。佛的教誡，佛給我們制定的一些規律，佛家常講的戒律，都是本著這個原則而說出來
的，這是我們應當要明瞭，然後才能體會到諸佛菩薩的真實智慧，無盡的慈悲，善巧方便
。
尤其是真正有智慧的人，對於「形跡」絕不把它放在心上，而重實質。「形跡」是關
於契機的，實質是契理的，果然契理，眾生的根性無量無邊，我們沒辦法了解。《華嚴》
裡面，居然用貪瞋痴接引一類眾生，我們看起來好像是與性德相違背，其實他不違背。我
們去做就違背了，他去做就不違背，原因在哪裡？他心地清淨，他不染著，和光同塵。我
們為什麼不能做？我們染著。換句話說，我們接觸境界會起妄想分別執著，法身大士接觸
境界，他沒有妄想分別執著，高就高在這個地方。離一切妄想分別執著，就與法性相應；
染妄想分別執著，這就相違背，那叫造業。於是佛給我們制定戒行，我們是最初級的，所
以一定要明瞭，要能肯定，我們今天是最初級。佛教給我們什麼？十善業道，這是最初級
的，佛教的幼稚園。我們能不能做到？要不能做到，那佛教幼稚園的資格都沒有，這是我
們自己要反省的。我們學佛究竟在哪個階段、在哪個等級，自己清清楚楚、明明白白。晚
近太虛法師所講「五乘佛法」的人乘，五戒十善屬於人乘，天乘還要加四無量心，多少都
有一點定慧，才能從這個向上提升。
我們今天接著看『夫佛氏之五戒十善』，這個「夫」沒有意義，是語助詞，佛家所說
的五戒十善，這是佛法的基礎，佛法的大根大本。『導人於善也』，「導」是引導，誘導
人向善。學佛要從這個地方學起，別人不能做，我們一定要做，決定要遵守。戒跟善在形
相上相同，在果德上不相同，這個要知道，所以受戒跟行善不一樣。五戒是不殺生、不偷
盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，十善裡面也是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，看起來
好像都一樣，但是他的果報不相同。戒是你正式接受佛陀的教誨，你自己發願，就如世間
人所講的發誓，你曾經發過誓願要學。十善沒有，十善你沒有發這種心。果報，十善是希
求福報，五戒不是福報，這裡頭不一樣。五戒求的是什麼？求的是得清淨心，因戒得定，
因定開慧。形式上是一樣的，目的、方向迥然不同，一個是希求福報，一個是希求定慧，
這是戒跟善有差別。五戒一定要在佛菩薩面前受，十善不必要。所以同樣修學這幾個科目
，用意在哪裡？目的在哪裡？自己要清清楚楚、明明白白。佛法，清淨心比什麼都重要，
戒能斷「貪瞋痴慢疑」，善沒有這種能力，用意也不在此。所以這是最基礎的，引導人向
善。
『吾儒之五常百行』，我們從這個地方看，雍正皇帝他稱「吾儒」，他用這兩個字，
他是中國人，認同中國，他不是外國人，滿清入主中國，跟中國就同一個國家，同一個民
族。「吾儒」，我們儒家，你看看這個味道。儒家講的「五常」跟佛家講的「五戒」，非
常接近。五常是「仁、義、禮、智、信」，仁就不殺生，殺生就不仁；義是不偷盜，禮是
不邪淫，智是不飲酒，信是不妄語，跟佛家的五戒相同。人能夠持五戒，來生一定得人身
。我們能得人身，過去生中持五戒，這在大乘法裡面叫「引業」，引導你到人道裡面來受
生。我們都得人身，是同一個引業；但是每一個人面貌不相同，生活環境不相同，富貴貧
賤不相同，這是另外一個力量，這個力量叫「滿業」。滿業是什麼？善惡業。過去生中修
的善業多，這一生就富貴；修的善業少，這一生就比較貧困。兩種力量，我們自己要清楚
、要明瞭，然後就不會怨天尤人。縱然生活在逆境當中，也不會怨天尤人，為什麼？過去
生中造的不善因，這一生得的這果報，自己當然能夠樂於接受，這個人才能夠修道，才能
夠行道。如果怨天尤人，這個念頭就造罪業。
「五常」，是中國幾千年祖宗教導子弟，處事待人接物的常規；「常」就是不可以間
斷的。中國人接受這個教育幾千年，雖然在近代失去了，大家不講了，那個根總在。今天
我們講仁義道德，講大乘佛法，中國人容易接受，這是什麼原因？它還有根。我們從五戒
、從五常這個教育來觀察，中國人看一切人、看一切物都是善的，一切人都是好人，「仁
者無敵」。五常頭一個就是「仁」，仁慈的人沒有敵對。如果跟我是敵對的，這個人就不
仁慈。別人可以跟我敵對，我絕不跟別人敵對。叫別人不跟我敵對，那個難！這個不是聖
賢人的教導。聖賢人教導，我自己不可以跟別人作對，別人跟我作對是他的事情。他輕視
我，我們不敢輕視他；他毀謗我，我們不可以毀謗他；他侮辱我、陷害我，我們絕不能用
報復的心理來看他，這是學聖學賢，聖賢人跟凡夫差別就在此地。凡夫造業，聖賢人積德
修功，不一樣！否則的話，我們讀聖賢書、學聖賢教，學到哪裡去了？這幾個科目要牢牢
的記住，一時一刻都不能違背，這叫修行。
如果我們的思想、見解、行為違背了五戒五常，你錯了。知道錯了，趕快把它修正過
來，這是世出世間大聖大賢善惡的標準，這叫善。符合這個標準才叫善，不符合這個標準
，那就不善。別人不善，我們不可以跟著他做不善，我們要行善去感化他。眾生為什麼造
作不善？煩惱習氣太重，沒有人教導他，佛在《無量壽經》上講得太好了，「先人不善，
不識道德，無有語者，殊無怪也」，可以原諒他。他的父母沒有教過他，他的老師沒有教
過他，他的長輩沒有教過他，他怎麼會知道？沒有人教，他知道，那是佛菩薩再來的，那
是聖賢人，不是凡人。凡人沒有人教誨，煩惱習氣哪有不現行的道理？所以我們明瞭，此
地雖然講「儒釋道」三教，實際上內容只講到佛跟儒。「百行」，行是行為，百是形容多
，絕對不是說一百條。五常這個「五」，是實實在在的數字，百行就不是一個實在的數字
，是一個形容詞。儒家所講的「三千威儀」，這在《儀禮》裡面所說的，百行就是指這些
，都是『誘掖獎勸』，引人為善。
下面雍正皇帝舉了一段公案，這段公案是南北朝時宋朝的一段故事。
【昔宋文帝，問侍中何尚之曰，六經本是濟俗。】
《六經》是儒家的，儒家全部的典籍，大家都知道《十三經》，它一共有十三部。《
六經》實際上也就是指《十三經》，它的宗旨，教學的宗旨是『濟俗』；換句話說，端正
社會風氣，它目的在此地。
【若性靈真要，則以佛經為指南。】
講到心性之學，佛經是第一，也就是說宇宙人生的真相，佛經講得非常透徹。佛經的
內容，用今天學術界的科目來說，無所不包，真正是經典裡面常講的大圓滿。宋文帝他懂
。
【如率土之民，皆淳此化，則吾坐致太平矣。】
推崇佛教。『率土之民』，用現在的話說，是舉國的人民、全國人民，都能夠學習佛
法，都夠接受佛陀的教育。『淳』是真誠的心，『此』就是講的佛教，都能夠以淳樸的心
、真誠的心，接受佛陀的教誨。宋文帝說，那我就『坐致太平』，天下無事，作太平天子
，什麼心都不必操。
這是從前國家領導人對於三教的認知，雍正能夠舉出這幾句話，當然他認知，他贊同
這個說法，他欣賞這個說法，我們也就曉得他當然學習這種作法。至於他做到多少，與他
的領悟有關係；他做不到的部分，與他的習染有關係。習染是煩惱習氣，功夫愈深，煩惱
習氣就愈淡薄。真正契入境界，皇帝不做了，清朝順治皇帝就出家了。釋迦牟尼佛通達這
個，王位不要了，一心一意從事於教學的工作，這比做皇帝快樂，這是大樂，比做皇帝還
要富貴。那必須真正通了的人才行，沒有完全通達，還是不行。雍正算是很不錯，雍正為
他的兒子奠定了根基，所以乾隆是清朝最盛的一代，他奠下的根基。我們知道康熙、雍正
、乾隆這三朝，宮廷裡面天天念《無量壽經》，講《無量壽經》，這是他們的理念，以《
無量壽經》來治國，他們有這個共識。
下面是何尚之的對話。今天時間到了，我們就講到此地。何尚之的對話，給我們很大
的啟示，諸位如果是明瞭了，今天世界雖然亂，我們認真努力修學，你會有信心幫助社會
，幫助這些苦難眾生，破迷開悟，離苦得樂。不要以為我們個人修持這個力量太渺小了，
那我們是不了解真相，了解事實真相，你就不會有這種分別執著。我們一個人認真修行，
縱然一點作為都沒有，但是潛移默化，這個力量還是不可思議，會影響你周邊的人，會影
響世界，會影響後世。一個人的修持，功德之大，我們要不深入經藏，沒有法子了解，總
認為一個人修行，有什麼了不起？一個人造罪業，有什麼了不起？一個人造罪業，連累社
會，連累後世，過也是沒有法子說的。必須要把這些理事搞清楚，斷惡修善，破迷開悟。