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北傳:雜阿含628經 南傳:相應部47相應21經
檢索 關涉主題：實踐/戒→正見→四念住 (01/17/2014 18:00:21 更新)
雜阿含628經[正聞本791經/佛光本642經](念處相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
　　時，尊者優陀夷、尊者阿難陀亦住巴連弗邑雞林精舍。
　　爾時，尊者優陀夷詣尊者阿難所，共相問訊，慰勞已，退坐一面，語尊者阿難：
　　「如來、應供、等正覺所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷、不缺、不擇、不離、
不戒取、善究竟、善持、智者所歎、所不憎惡，
何故如來、應、等正覺所見為諸比丘說聖戒不斷、不缺、……乃至智者所歎、
所不憎惡？」
　　尊者阿難語優陀夷：
　　「為修四念處故，何等為四？謂：身身觀念住；受……心……法法觀念住。」
　　時，二正士共論議已，各還本處。
相應部47相應21經/戒經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　我聽到這樣：
　　有一次，尊者阿難與尊者跋陀住在巴連弗城雞園。
　　那時，尊者跋陀在傍晚時，從靜坐禪修中起來，去見尊者阿難。抵達後，與尊者阿難
相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者跋陀對尊者阿難這麼說：
　　「阿難學友！這些善戒為世尊所說，什麼目的這些善戒為世尊所說呢？」
　　「跋陀學友！好！好！跋陀學友！你的想法是善的、辯才是善的、詢問是善的，
跋陀學友！因為你這麼問：
『阿難學友！這些善戒為世尊所說，什麼目的這些善戒為世尊所說呢？』」
　　「是的，學友！」
　　「跋陀學友！這些善戒為世尊所說，這些善戒為世尊所說就是為了四念住的修習，
哪四個呢？學友！這裡，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，
能調伏對於世間的貪與憂；
在受上……（中略）在心上……（中略）住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，
能調伏對於世間的貪與憂，跋陀學友！這些善戒為世尊所說，這些善戒為世尊所說就是為
了四念住的修習。」
註解：
1.「戒取(SA/DA)；戒受(MA)；戒盜(AA)」，南傳作「戒禁取」
(sīlabbatupādānaṃ, sīlabbataparāmāsaṃ)，
菩提比丘長老英譯為「行為與遵奉的錯誤把握」(wrong grasp of behavior and
observances)，或「規則與誓約的扭曲把握」(distorted grasp of rules and vows)。
MA將「取；執取」譯為「受」
2.「想法是善的」，菩提比丘長老英譯為「智慧是優秀的」
(intelligence is excellent)。
按：「善的」(bhaddaka)與「跋陀」(bhadda，義譯為「賢的；聰明的；善的」)，顯然
有「雙關語」的意味。
「想法」，依菩提比丘長老來函告知，此字PTS英巴辭典(year 2000)中列有三個意思
1.歧途；邪道(a wrong way, a deviant way)。
2.「隧道」(a tunnel)。
3.「出現在表面上，一個想法，一個概念，最初的思想」(emergence on the
surface, an idea, a conception, an initial thought)。這裡採取第三種意思。
感想：
適當地發問，在佛法中是被鼓勵的，
佛法中 鼓勵我們去思考、探詢事物的起因、人們行為的動機
也就是跋陀尊者這麼問了，後世的佛法同學才能知道原來四念住之前 要具有善戒