諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，
始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊
。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離
欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛
陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第一Ｏ一九頁，第四行看起：
「三者不了大乘廣智，疑佛不能實度一切眾生，復疑一切念佛眾生豈能皆得往生淨土
。故於阿彌陀佛作有量想。對治此疑，故言大乘廣智。此智無法不知，無煩惱不斷，無善
不備，無眾生不度也」。『大乘廣智』，是轉末那識為平等性智，平等性智就是大乘廣智
，平等就廣了。在這個地方念老說得很清楚，為什麼不明瞭大乘廣智？是疑佛不能實度一
切眾生。我們知道了，想想事實上是不是如是？大家一定都能接受，如是，如是。有幾個
人能知道，一切諸佛如來沒有一個不是實度一切眾生，真的，不是假的。
為什麼眾生這麼難度？我們不問別人，回過頭來問自己，為什麼這麼難？這個現象、
事實擺在我們面前，我們能不信嗎？也就是說，我們能夠不懷疑嗎？不可能。從理上講，
佛確確實實能度一切眾生，但是事實上要從因緣上來說，眾生難度。什麼原因？我們想想
，最明顯的，俗話說從小學壞了。古人所謂「少成若天性，習慣成自然」，習性是真正讓
我們懷疑，讓我們不能在這一生得度，主要的原因。這個就要說到教育了。
古時候的教育、民國初年的教育，或者我們說二戰以前的教育，還像個樣子，比現在
好多了。三寶還有個樣子，實質他有沒有去做到暫且不論，就從表面上看還有個模樣。二
次大戰之後，變質了，這個變質，我們自己能夠很深刻的體會到，十年跟十年比，這個十
年不如前面十年，十年十年往下墮落，看不到興旺。到現在，不是十年了，現在是一年不
如一年，太可怕了！怎麼能夠不疑？
可是我們又知道，疑是根本煩惱，五個，貪、瞋、痴、慢（傲慢）、懷疑，這五個叫
根本煩惱。這五個煩惱能斷，是小乘四果阿羅漢，《華嚴經》上所講的五十一個菩薩，阿
羅漢相當十信位裡面七信位，貪瞋痴慢疑斷了。可是貪瞋痴慢疑的習氣斷不了，證得阿羅
漢果也斷不了。什麼人能斷習氣？見思煩惱這五種，往上去，塵沙煩惱、無明煩惱，佛說
得很詳細，我們統統具足。所以不能懷疑，這就真信了。
幾個人不能懷疑？他為什麼不能懷疑？第一個要有善根。善根不是這一生修的，過去
生中生生世世修成累積下來的。如果這個善根一生遇不到緣，不起作用，那依舊是凡夫；
遇到緣，聞到佛法了，聞到佛法最重要的，老師。不論這個老師是如法還是不如法，只講
求學生對老師有沒有真誠恭敬心，關鍵在這裡。我們對老師，有十分恭敬得十分利益，有
百分恭敬得百分利益。那幾個老師我們對他真正佩服、真正恭敬？有沒有？沒有，這是真
的不是假的。甚至於跟這個老師跟了一輩子，幾十年在一起，恭敬心生不起來，這是大問
題！為什麼自己沒有成就？成就在真誠恭敬裡頭。
明白這個道理，我們對他生不起恭敬心的，他修持再好，名氣再大，不能跟他。這個
法師修行並不怎麼樣，也沒什麼名氣，人很老實，你就肯相信他，你就得利益。像海賢老
和尚，他老人家在世的時候，他的一生從二十歲出家，這年輕小伙子，就值得人尊敬、值
得人讚歎，憑什麼？憑他的老實、聽話、真幹。我們自己冷靜想一想，為什麼不老實？不
但不老實，也不聽話，也不肯真幹，所以學佛學十幾年，沒有成就，每天從早到晚，起心
動念、言語造作，還是在造業。業有善惡，肯定惡念多過善念，說話，惡口多過溫柔，舉
止，違背戒律威儀肯定很多。這是光陰虛度了，小時候這個根沒扎好。
海賢老和尚孝子，生在那個時代，民國初年，有善根，善根深厚，雖然趕不上古來的
大德，但是相差不遠。不像我們這一代，我們這一代比他可憐，善知識找不到。他還能遇
到傳戒老和尚，是真的善知識。傳他的法很簡單，一句佛號，老老實實一直念下去，不間
斷，明白了，不能說，不能亂說。師父就傳這麼幾句話給他，他守了這一輩子，依教奉行
九十二年，佛接引他到極樂世界去了，真去了，不是假去。他走了，他的《永思集》在，
還有不太多分量錄像，我看過一些，非常受感動。
所以大乘廣智是真的，不是隨便讚歎的，為什麼？每一個修行到菩薩的地位，特別是
證得法身的菩薩，證得法身，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明至少也破一分，這些人
真善知識。修行在哪裡修？不能不知道，在六根門頭修。眼在見色上修，耳在聞音聲上修
，用這兩個做例子，六根接觸六塵境界，清清楚楚，了了分明，這是什麼？自性本具的般
若智慧，就是這裡講的四大類智，是自性的。
聖人，這個聖人，要從斷無明證得法身來說的，那就是法身大士，他們清楚、明瞭，
就如同六祖惠能大師所說的，完全相同。他見到性了，性是什麼樣子？他用了二十個字，
說清楚、說明白了。五祖肯定了他，給他做證明，衣缽傳給他，他就是第六代祖。不認識
字，沒念過書，苦力出身，砍柴賣柴，這個行業現在沒有了，二戰時候有。我記得我在十
幾歲的時候，住在福建，城市裡面還很落後，沒有電燈，沒有自來水，晚上點油燈，燒飯
的時候燒柴火。就是專門有人上山砍柴，挑到城市來賣，有人在河邊上挑水，挑到城裡面
來賣，我們親眼看到的。是這樣的人，不認識字，沒念過書，這些人都很老實。
社會風氣好，有人帶頭，哪些人帶頭？知識分子。讀過書的人都明瞭倫常道德，而且
都能夠落實在生活、工作、待人接物，這就叫修身。他有沒有真正做到誠意、正心，姑且
不論，他處世待人做事，他懂得禮，懂得怎樣跟人相處。雖然貧窮，也不敢亂來，奉公守
法。想起那個時代，雖然很苦、很難，但是比現在好！人心善良，人之初，性本善，普遍
能看到。不認識字的人也懂，從哪裡學來的？逢年過節休假，每個地方都搭了戲台在唱戲
，說大鼓書，那是幹什麼？那是教育。我也是很多年之後才恍然大悟，那就叫社會教育，
他們在表演。讀書人、知識分子把倫理道德做出來，用在生活上。雖然二次大戰、中日抗
戰，沒有戰爭的地方，社會都安定，不像現在，現在沒有安全感，那個時候有。
所以佛告訴我們，能大師說的第三句話，「何期自性，本自具足」，這一句我們要肯
定。具足什麼？自性裡頭本有的，不是外來的，是性德，不是修來的，是自性本有的，無
量的智慧、無量的德能。德能，簡而言之，我們今天所說的五倫、五常、四維、八德，自
性裡頭本來有的。只要見性，他圓滿的顯示在生活上，不是裝的，是自然的，人人皆有。
就是要教，不教他，這個教要從小，小到什麼時候？小到懷孕，還沒有出生，母親就教他
。母親起心動念，沒有惡念、沒有邪念，母親起心動念是善良的、是正當的，正念、善念
，沒有惡念、沒有邪念；言語柔和，沒有妄語，不欺騙人，真誠語言；沒有兩舌，挑撥是
非；沒有綺語，花言巧語欺騙眾生；沒有惡口，說話溫和；身體的動作沒有邪惡。整個社
會普遍都是這樣的，無論走到哪裡，你所看到的都這個現象，好！小孩在這個環境裡頭長
大，有良心，懂規矩，知道分寸。現在沒有了，看不到了，家庭破碎了，完全走上名利。
過去的社會真的，老百姓分成四等，士農工商，讀書的最尊貴，擺在最上面。商人目
的都是賺錢，錢是需要，適可而止，要那麼多幹什麼？不能不知道。今天的社會恰恰相反
，商擺在第一，學擺在最下面，顛倒了，整個社會顛倒了，整個世界顛倒了。什麼時候這
個地球會出現安定和諧大同之治？必須把士農工商找回來，社會就安定了，天下太平了。
如果依舊把商擺在第一，商是要爭，爭利，爭名奪利，人人都爭，這個社會能安定嗎？人
人都爭，這個世界會太平嗎？不可能。
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不論這個老師是如法還是不如法，只講求學生對老師有沒有真誠恭敬心，關鍵在這裡。
我們對老師，有十分恭敬得十分利益，有百分恭敬得百分利益。
南無阿彌陀佛。