第十拜
「一心觀禮，極樂世界，教主本尊，今現在彼，為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得
殊勝利益安樂，十方菩薩瞻禮聞法，得蒙授記，稱讚供養，阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）」
卍 一心觀禮，極樂世界，教主本尊
第十段就是說阿彌陀佛「今現在說法」啊。我們「一心觀禮，極樂世界，教主本尊」
。「教主」，大家都知道嘛，釋迦牟尼是我們這個世界的「教主」，阿彌陀佛是極樂世界
的「教主」。「本尊」這是密教的語言，密教修什麼法，那個佛就是你的「本尊」，你之
「本」，你之「所尊」。現在淨土宗，大家都在念佛嘛，所以按密教的說法，那這個佛，
阿彌陀佛就是大家的「本尊」。所以（是）「教主本尊」，這個「本尊」的說法是按密教
的語言。
卍 今現在彼，為諸有情，宣說甚深微妙之法
「今現在彼，為諸有情，宣說甚深微妙之法」。今現在說法，「今」是現在式，不是
過去，不是未來，是現在。今現在說法，這是現在進行式，He is speaking；不是 was，
不是 will，都不是；一個（是）未來（will），一個是過去（was）。「現在」、正在說
，這個時候正在說法。「教主本尊，今現在彼」，在極樂世界；「為諸有情」，為彼國的
一切眾生在宣說「甚深微妙」之法呀，是個「甚深」的法呀！
所以我們要知道（這一點）。大家常常有人就說，「淨土法門是愚夫愚婦所行啊」！
看不太起呀！如果是愚夫愚婦修這些往生，他就更看不起了，（認為）我是好像遠超過於
這個，我應該有更好的方法嘛。這個其實你可以給他說破，「愚夫愚婦也能行」，愚夫愚
婦是不是很困難哪？他沒有多少知識啊，文盲啊，他是很困難的；就是說這個病是很重的
。這一個大夫能夠治很重的病，那一個大夫只能治感冒，哪個大夫高明？當然治那個重病
、治那個絕症的才高明嘛！所以那（個）沒有什麼知識，不懂得什麼道理，沒有什麼學問
，他也能把他治好；就這個病入膏肓的人，絕症，這個大夫都能治，只能說大夫高明。不
能說，你把要死的人都治好了，我不來（讓你）治了。（念公講到此處幽默地笑起來。）
有很多人這個地方（是）顛倒的。就好像那個傻子照相機呀，傻子照相機，傻子都可
以用，那個照相機並不傻，是不是？它是很高級的嘛，多少電腦在裡頭嘛，是不是啊！大
家能夠使用、能夠「普」，正是這個法本身的高明殊勝！
淨土法門是「甚深微妙之法」，底下我們還要把它說明怎麼個「甚深微妙」，都是可
以說得通的。就是做不到的事情，阿彌陀佛「大慈大悲」就在這兒，你就是這麼念，你做
不到的事情，你「暗合道妙」，你自然合乎「最高的道妙」。這不是碰巧，這個方法本身
就具有這樣的「殊勝」。他正在那兒給他的國土說「甚深微妙之法」呀，「極妙之法」稱
為「微妙」。
「為諸有情」，他那兒不但是本土的有情，十方的世界都到極樂世界去禮拜阿彌陀佛
，到了那裡都在聽法呀，所以《無量壽經》有《禮供聽法》這一品。
釋迦牟尼佛所說的，還都是你要先「了達諸法空、自性空」，你要了達這個之後才能
夠「成就」這個佛土啊，你才能夠「授記作佛」呀。所以跟《金剛經》沒有一點兒矛盾，
《無量壽經》一來跟《金剛經》就統一了，這是夏老師一個極大的功德！不要就是一個佛
教，還要彼此「你說我不行，我說你不行」。所以這種現象就是叫做什麼？就是叫做「鬥
諍牢固」。這種現象，現在也是規律，也不足怪。
佛在世的時候兒，是「解脫牢固」，很多人都解脫了；再以後佛涅槃了之後，最初的
時候是「禪定牢固」，很多人很容易得到禪定，禪定很深哪，那個時候禪定比現在、後頭
的禪定深得多；而再過五百年，禪定的人也很少了，「多聞牢固」，還知道很多經典，還
知道很多教，研究得還是很深，多聞還是牢固；再五百年，多聞的人也很少了，「塔廟牢
固」，到處有塔有廟。
（一九）五幾年的時候，我去休養，我跑到莫干山去住了兩個月，從上海坐車到杭州
。這沿途看見「倒了的塔」不知道有多少。這個廟，過去我住在這兒，我就在附近這一圈
兒，很近的這一圈兒，廣濟寺都算是遠的，離我就是什麼（走路大概七分鐘），這一圈兒
十幾個廟。那邊打電話來，這邊一通知，一出門看見那個房子都是廟，十幾個廟，所以「
塔廟」很多。都坍塌不存在了嘛，「塔廟牢固」也過去了。
剩下來是什麼？「塔廟牢固」都過去了，什麼牢固啊？「鬥諍牢固」。「鬥」是戰鬥
的那個鬥；「諍」是言字旁一個爭，爭多爭少的爭，「鬥諍牢固」。「諍論」，你跟我不
同，我跟你不同。就是我修這個法我這個好，你那個不好。兩個法師，就是你也是淨土宗
，我也是淨土宗，你那個淨土宗不行、念佛不行，我這個才好。沒有誰互相「讚歎」，都
是互相在那兒「鬥」，在那兒你說我不好，這種「諍論」，這個「牢固」。
所以這個沒有什麼可怪啊，這就是娑婆世界的這些現象。在極樂世界當然都是「諸上
善人俱會一處」，沒有這些退緣。
卍 令得殊勝利益安樂，十方菩薩瞻禮聞法，得蒙授記，稱讚供養，阿彌陀佛
佛在說這個「甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂」。這個淨土法門讓大家都得「法樂
」，而淨土這個法是得到一個殊勝的「利益安樂」。十方的菩薩都去瞻禮、都去禮拜、都
去聞法，得到阿彌陀佛的授記，都在那兒稱讚、在那兒供養阿彌陀佛。所以這一段就說明
，在極樂世界，佛也是經常以「說法」來教導眾生。
有的世界就不一定是「說法」，你聞著香味兒都可以前進，種種世界不同啊。我們看
極樂世界也還是以「說法」為主，所以極樂世界之樂就是「受用種種大乘法樂」。
往生以後聽到這個佛說法，一個很大的特點，就是聽了之後你能夠理解，不然在這世
界也可以修。但是到極樂世界就是「一切聞法」，你要想聽，聽到之後，你就能夠「如實
」的理解；所以他老是進步啊，聽到了就是理解。我們這裡頭很難啊，還有就是有很多人
在「說」，他所說的他都說錯了。剛開始就分辨不了啊，但是一個錯的東西進來以後，要
想更正就很難了。所以在這個（地方）修行，困難就在許多方面。
所以就是要下最大的決心哪！我們要能夠自度，要能度眾生，唯一的就只有這條路。
要使度的一切眾生，能於今生就超脫生死，這是一個「最微妙的法」。到了極樂世界之後
，那處處都使得你「增長」，那個進修，那就比我們在這兒快得多了！底下這一段，是一
個很關鍵的一段，也是非常難理解的一段。這一段要把它突破了，再看大乘經典哪，就好
懂了。（念公講到這裡，暢懷地笑起來。）（底下）這一段很（重要）。
【註譯】
「諍」，其一、有「勝負心」之意，如《法句經》云：「勝者生怨，負則自鄙。去勝負心
，無『諍』自安」。又如，《六祖壇經‧定慧品第四》云：「自悟修行，不在於諍，若『
諍』先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。」
其二、「無諍」就是「煩惱斷盡了」，如淨空老法師在《華嚴經講記》中開示：
「清涼大師在註解裡面跟我們說的很好，『煩惱為諍故』。『無諍』，煩惱斷盡了，
生死的因斷掉了，生死的果報當然不會再現前了。『滅』就是滅『諍』，這句話《六祖壇
經》裡頭也有，祖師教學生、教弟子，說『此法本無諍，諍則失道意』，此法就是佛法；
佛法裡面『六和敬』，『口和無諍』，要有諍論，這就不是佛法了。
我們想想，我們在日常生活當中，還有沒有諍論？為什麼有諍論？煩惱習氣沒有放下
。煩惱習氣放下了就『無諍』。我在早年出家的時候，遇到一位老法師，靈源老和尚，是
臺灣基隆十方大覺寺的住持，在臺灣很希有的一個道場，十方道場。臺灣道場很多，十方
道場很少，就是說這道場它不是子孫廟，只要是出家人都可以在這地方掛單，它都接眾，
所以那個時候道場很興旺。人多住眾多，出家人多，尤其出家男眾，裡面大概總有一半是
退伍的軍人，這很不好管理。靈源老和尚天天都有人到他那裡去告狀，老和尚聽聽點點頭
，『是，你是』，就打發走了；第二個來指責的時候，明明他有錯誤，『你也是』，老和
尚包容。時間久了，諸位才對老和尚這種修持（清淨、平等、忍讓），佩服得五體投地。
老和尚書畫好，畫佛像，在他方丈室裡天天是寫字畫佛像。
所以『諍』是錯誤的，如何做到『無諍』？要從自己本身做起，以自己真正的德行感
化大眾。」
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《六祖壇經‧定慧品第四》云：
「自悟修行，不在於諍，若『諍』先後，即同迷人。不斷勝負，卻增我法，不離四相。」
所以『諍』是錯誤的，如何做到『無諍』？要從自己本身做起，以自己真正的德行感化大
眾。」
南無阿彌陀佛。

所以『諍』是錯誤的，如何做到『無諍』？要從自己本身做起，以自己真正的德行感化大眾。」南無阿彌陀佛

阿彌陀佛

南無阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛

阿彌陀佛！

南無阿彌陀佛

阿彌陀佛

阿彌陀佛！