第十一拜
「一心觀禮，佛由心生，心隨佛現，心外無境，全佛是心，境外無心，全他即自，洪
名正彰自性，淨土方顯唯心，感應道交，呼應同時，十萬億程，去此不遠，心作心是，阿
彌陀佛。
南無阿彌陀佛（一拜三稱）」
卍 一心觀禮，佛由心生
「一心觀禮，佛由心生」，剛才我們講阿彌陀佛是「出家」、多少年「成就」，成了
阿彌陀佛了。這個地方一句話說，「佛由心生」。佛是哪兒來的呢？佛就是由你心裡頭生
出來的，你呀！（念公指了指面前坐著的聽課的居士們，說，）你心裡生出來的。
這一句有好多人聽了之後，他就很難（理解），他就說，（要是）這麼說起來，我就
失掉了對佛的恭敬心了，佛倒是我生出來的？這個「心」哪，說的是我們的「本心」哪。
人人都有一個「本心」哪，「妙明的真心」哪。這個「心」就是釋迦牟尼佛成道時所說的
，「一切眾生皆具如來智慧德相」，一切眾生他都有如來一樣的「智慧」，如來一樣的「
功德」。
那麼我們這個「功德」在哪兒呢？我們既然是如來的「智慧功德」，那這許多經都是
我說的，我還要再想、還要再看？不用啊！那麼這個說的是那個「真我」，也說的是「真
心」哪。
所以我們唯一的一個大事，粗淺的說，「了生死」，不要生死輪迴，輪迴太苦了，要
救度眾生；進一步說，我們覺得是最大的一件事情，我們「本來是佛」，而我們現在只是
局限於這樣兒一個情況，我們這個是不甘心哪！所以要恢復啊，「恢復到自己的本來」呀
，這個就更深一層了。能懂得這個意思的人就很少了。
我們自個兒的「本心」是什麼功德？「十法界」都是自心所流出的。「十法界」，「
六」就是六道，六種了嘛：天、修羅、人、畜生、鬼、地獄，六種；阿羅漢、緣覺（辟支
佛），辟支佛就是緣覺，又兩種，就八種了；菩薩就九種了；「十法界」，加上佛就是十
種。這十種，這十個法界都「從一心所生」，都從每一位、每一位的這個「心」所生，所
以「佛就由心所生」啊。每一位這是從「自心」中流現出十個法界，一切佛也是「自心」
中所流出啊。
這個地方兒可以打一個比方，我們以「水」來譬喻這個「真心」，我們這個「真心」
也就是「佛的法身」。十方的佛的「法身」不是兩個；就如同是水，我們太平洋、大西洋
，種種的洋、種種的海、種種的江河，這不都是水嗎？這個水來譬喻「法身」，也譬喻我
們自己的「本心」呀。這個水一動就生了波了，波就有種種不同的情況。水都是一樣的，
水都是氫二氧，沒有兩樣兒東西呀；不管你哪兒的水，當中它有雜質，雜質不是水，既然
說是雜質，雜質就不是水，水就是氫二氧（H2O），沒有別的東西。但是大風、小風，「
水」的用處就不一樣，「相」也不一樣，「用」也不一樣。
「吹皺一池春水」，這個小波很可愛呀；但是驚濤駭浪很可怕呀。水能夠灌溉，水能
洪水為患，所以水的「用和相」就有千差萬別了。所以「十法界」就都是「相」啊，「相
」就是水動了生了波嘛。生了波，水能載舟，水能覆舟；「波」是從事相上的不同，波動
啊，就千差萬別；但是不管載舟的那個「波」，還是翻舟的那個「波」，它還就是氫二氧
呀，還就是那個「水」啊，它沒有差別呀，舉這樣兒一個例子（來說明）。
所以我們要知道，這一切一切都是（從）「自心」；都是從「法性」，可以叫做法性
；可以叫做「妙明真心」；可以叫做「佛性」；叫做「法身」；這是一件事不同的名字；
都是從這個「本體」而出現種種的事相。所以佛也是由這個「心」上生的；佛既然現了相
了，也都是「波」，但這個都是由「水」而形成的。這是一句（「佛由心生」）。
卍 心隨佛現
底下一句，「心隨佛現」。你自己的「本心」在哪裡呀？是什麼樣兒啊？最近我們這
兒，一個常念佛的人，這就是最近的事兒。這兩天我叫他不要來了，我說：「咱們這兒，
你們留在這兒，他（暫時）不要來了。」他這兩天腰疼，昨天送信兒來：「腰疼，我就拼
命念咒了。」那疼得難過，這叫逆加持。（就是）孫居士，他念念念念，他沒有「我自己
」了，沒有「我」了，找「我」找不到了。找「我」找不著了，所以它都是真實的，「無
我的就是無我！」你一定認為有個「我」，那你這是在妄想之中的事情。那麼這樣兒過了
之後，腰疼沒有了。不要（說）是腰疼了，再厲害的病都可以好啊！這就是這幾天的事情
。所以這一切都是「心」所顯現的哪。
但是「心」拿給我看看，你的「心」是什麼樣兒？達摩來了之後，神光是二祖。神光
是最聰明，懂得很多啊，各方面兒的研究，連外道的東西都研究得很深哪。他聽到達摩來
，去求法了。看見達摩在這兒打坐，他不敢驚擾。山洞裡頭很冷，下雪；雪都很深了，腿
都埋了，還不敢動，還得恭恭敬敬地站著。其實達摩都知道！後來看見他這麼誠懇麼，就
問他：「你這是做什麼呀？」他說：「我求法啊。」達摩說：「求法這樣大事，你這種輕
慢可以嗎？」（他）這兒這麼恭敬站在那兒，雪都沒了這兒，他還說他輕慢！也就是證明
「求法真是一件大事啊」！應該有（這樣的恭敬心）。隨著你的恭敬心哪，你所得的會不
同啊。這時候，二祖就拔出來帶的刀，一刀把這個胳臂砍斷了，把這胳臂擺在達摩面前，
表示我不愛惜我的身命，我只是為法而來呀。
可是一個好好的人，自個兒砍了胳臂之後他就疼了，他還是凡人哪！他疼啊，疼得厲
害，心不安。他說：「祖師，我心不安！」達摩就說，「將心來，老僧與汝安」。把心拿
給我，我給你安哪。他無法子（可）拿呀，而且他在找心的時候，他才知道這個「心」不
可得。這個不是「心」，這個不是代表自己的。現在科學證明你可以移植。比如說是你移
植了他的心，那麼再活下來的是你還是他呀？還是你呀！所以跟這個「心」沒關係呀。用
塑料的心，那麼他本人並沒變成塑料的呀。不是這個「心」哪！這個心「不可得」呀！我
能感覺疼那是我的心，可是你叫我找（心）、拿心來，找不著啊！他說：「覓心了不可得
。」你叫我拿心，我找心找不到。達摩說：「與汝安心竟。」我給你安心已經安好了，因
為你找不到嘛。（二祖）開悟了！
所以這個「心」哪，你這是不可得啊。不可得之中，可是怎麼樣呢？你在念佛、你觀
佛，想像如黃金山，高出海面，這個佛現出來了。「佛」是你的水所形成的「波」，你看
見了這個「波」不就是看見你的「水」了嗎？形成了波，波它的「實體」就都是「水」呀
，就都是你的「心」嘛，所以你的心就隨著佛就現出來了。
所以這兩句合在一起讀：「佛由心生，心隨佛現」這兩句話說明「心佛不二」，我們
的「本心」跟我們「所念的佛」不是兩個。所以有人，禪宗的人，有的人不深入理解淨土
，他批評淨土，說你們是「心外求法」，你不參你的「本心」，你跑到十萬億佛土去拜一
個阿彌陀！他不知道那個阿彌陀正是「本心」，不在心外，「心佛不二」。底下就再說明
什麼？「自他也不二」。
卍 心外無境，全佛是心
「心外無境」，要說哪是「心」？看見什麼水，那就都是水嘛。不管你大波小波，不
看波，你只看水，那全是水呀，完全是水呀。波，不颳風，波就沒有了。所以除了心以外
就沒有境，「一切境都是心，一切波都是水」。既然外頭沒有境，都是水，就沒有波，都
是水，那「佛這個波」也是「水」嘛。佛這個波就是水，那就「全佛是心」，佛全部就是
我們的「本心」，這句話就這個意思。所以這樣去念佛，這個功德就增加了。不是（像）
有的人說，我這麼一念就好了，沒有起恭敬心；其實（能）這（樣就）是更恭敬了。這個
是從「水」這麼看，那沒有波，全是水。
佛，既然如此，他也就是「水」，也就是「心」。但是你要從波上看，看到了波；離
開了波，你要去找水，找得著嗎？陸地上沒有波。陸地上沒有波哪兒有水呀？所以，你所
謂的「境」就是水所生的波，離開了這個「波」就沒有水了。你看見「波」的時候，實際
你已經看的就是水。因為你現在（是）在亂動之間，你不了解它是「水」呀，你只覺得（
它）是「波」。萬象森羅，其實都是你的「自心」哪！所以「一切皆成佛」。「一切皆是
佛」，（就）平等了，就沒有什麼彼此、什麼種種的，一切也皆是自己呀！
卍 境外無心，全他即自
「境外無心」。境外無心，所以極樂世界以及極樂世界的阿彌陀佛，這是屬於「自」
以外，佛教稱為「他」；除了「自」，跟自個兒相對的是「他」。「全他即自」，整個兒
的「他」就都是「自己」呀，這個在佛學上的名稱叫做「自他不二」。上頭是「心跟佛不
二」，這個稱「自己和他（不二）」。
所以淨土宗稱為「他力派、果教門」，底下還要講，這是跟其他法門不同之處。依靠
「他力」，所以他「帶業可以往生」，它是可以依靠「他力」，彌陀的願力、他力，所以
（是）「他力派」。「果教門」，是從「果實」上下手的，不是叫你從「地」下手的，是
從吃饅頭這兒開始的。你要從選種、開荒，從開荒那兒開始；你要開荒，然後要耕耘、要
去選種，要去種種的；要（去）種、施肥、揀苗種種；然後又去割，割了之後要打，打了
之後要磨，磨了之後最後蒸饅頭，才能到口邊；你是從開荒那兒開始的，首先（就）得這
樣。但是「果教派」他是從吃饅頭這兒開始，饅頭給了你，只要你自個兒要嚼，這個沒人
給你代替。（念公講到此處，開懷大笑。）
所以「果教派」呀，這是個果教派、他力門哪。所以「全他即自」，他全部也就是自
己，「自他也不二」啊。《維摩詰經》整個兒是講「不二法門」，一切都不二。所以有對
待，對待就是矛盾。矛盾就是咱們人類世界的事情，種種的都在搞鬥爭啊，矛盾就要鬥爭
。矛盾是對立面兒，雖然講統一面兒，統一得很不夠啊。這個是徹底的統一了，對立面就
是一個，徹底的統一了。
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禪宗的人，有的人不深入理解淨土，他批評淨土，說你們是「心外求法」，
你不參你的「本心」，你跑到十萬億佛土去拜一個阿彌陀！
他不知道那個阿彌陀正是「本心」，不在心外，「心佛不二」。
「果教派」他是從吃饅頭這兒開始，饅頭給了你，只要你自個兒要嚼。
南無阿彌陀佛。