: CBETA B10, No.0067《菩提道次第廣論》卷第十五〈奢摩他〉
: http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
: 申二、心於所緣如何安住 酉一、立無過規 酉二、破有過規 酉三、示修時量
: 第二、破有過規。有此邪執是所應破，謂若如前說策舉其心無分別住，雖無少許沉沒
: 之過，掉舉增上，現見不能相續久住。若低其舉緩其策，現見住心速能生起。遂謂此方便
: 是大教授，發大音聲，唱言善緩即是善修。
: 此是未辨沉、修二法差別之論，以無過定須具前說(立無過規)二種差別，非唯令心無
: 分別住一分而足。若謂於境令心惛昧可名為沉，今無彼暗，內心澄淨，故三摩地全無過失
: 。此乃未辨惛、沉二法差別之言，下當廣說。
───────────────────────────────────────
■ 釋義
摘自：《菩提道次第廣論》＜奢摩他＞章講記 法音法師
請合掌，觀想前方虛空現起究竟皈依處大乘三寶，後方明現離樂得苦具恩如母有情，
在具足上下所緣境，並緣著所緣境，心生淨信與悲憫之上，帶領如母有情，於三寶前，刻
意造作欲求利他，欲求成佛的願菩提心，以此攝持，總的修學成佛之道，當下聽聞大乘奢
摩他修習之理，期能建立正法知見，依法安立法習，隨分隨力調伏心續。
為此首先具足大乘皈依及大乘發心，請隨念：「南無本師釋迦牟尼佛」（三稱）「諸
佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，以我聞法諸善根，為利有情願成佛」，「苦時分擔苦，
願苦海乾涸；樂時分享樂，願樂滿虛空」，「我於佛法眾中尊，直至菩提趣皈依，為能成
就自他利，我要生起菩提心」。請放掌。
首先應知入佛教之門在皈依，一切善樂根本在奉行業果，前者必須深信三寶，後者必
須深信業果。無論是信三寶，還是信業果，由知法而生信最為殊勝。這樣的淨信體性是先
生懷疑，再行觀察，後見理由，而生淨信，應如所述而修行。
上回安立了無過之修止的宗規，及正知念力的重要，接著探討遮止修止的有過的宗規
之理。見《菩提道次第廣論》362 頁。
酉二、破有過規
第二破有過規。有此邪執是所應破，謂「若如前說策舉其心無分別住，雖無少許沉沒
之過，掉舉增上，現見不能相續久住，若低其舉、緩其策，現見住心速能生起。遂謂此方
便是大教授，發大音聲唱言：善緩即是善修。」
簡述了安立無過的修止宗規之後，接著安立如何去除或遮破具足過失的修止宗規。「
有此邪執是所應破」，即有像如是所應破的邪執，如前所說，「策舉其心」提策心力，令
其不再低下，內攝，而無分別住。由提策心力而無分別住，這樣修行，雖然可以沒有少許
沉沒的過失，即可具足明分，但卻因提策其心，貪分所攝的掉舉，會增長，易於散亂。太
過於提策其心，在修定中，雖可得明分，安住所緣，但易於散亂，掉舉增長。
他宗說現見這樣不能相續久住，由掉舉的障礙，不能得到住分。因為掉舉增長了，因
此若心不往上提策，反而放鬆，不要緊緊地堅持著，現見到可得到住分，安住其心，現見
很快速可以生起住分，得到安住其心。基於此，他宗說到：心不宜警策，應該放鬆而修，
心在修定時，能緣心不應該緊緊地提策著，而應放鬆而修，這種方便是修止的大教授。由
此定解，而發出大音聲，唱言：原來心放鬆，不要那麼提策心力，就是善巧修習奢摩他之
理。到此是邪執，關於修奢摩他所應遮破的邪執。
此是未辨沉、修二法差別之論，以無過定，須具前說二種差別，非唯令心無分別住一
分而足。
上說「善緩」的大教授，以為是修止，自宗加以遮破，點出這是沒有分辨生起沉沒及
無過修止之理二種差別的言論。
沒有過失的修止，不應該有沉沒，若未分辨什麼是生起沉沒及什麼是真正的修止，才
會有這種想法。如果是沒有過失的禪定，必須具足前面所說的二種差別 — 於所緣境具明
分與住分，並非單令心堅固無分別住這一分，還必須具足明分及執持力。
若單修習住分，或多修住分，很可能變得像周利槃陀伽那樣愚鈍，或無想天眾那般愚
癡。佛陀教他掃塵除垢，他記得前二個字，就忘了後二個字；若記得後二字，就不記得前
二個字。為什麼？因為缺少明分，缺少對所緣境具足執持力。所以修習正定，在住心不散
之上，進而以正知觀察，正念攝持，生起對所緣境的明分及執持力，這樣才是圓滿修止。
單有堅固無分別住不應喜足。
若謂於境令心昏昧可名為沉，今無彼暗內心澄淨，故三摩地全無過失，又有人說若對
所緣境，讓心變成昏昧，「昏昧」就是昏沉，暗沉，昏重，對所緣不清楚的狀態，嚴重者
為睡著，輕者是對所緣境不清楚。
他認為對所緣境，已讓心變成昏昧(沒有明分)，這樣可稱為沉沒。昏沉與沉沒不同，
昏昧等同昏沉，但是不等於沉沒。他認為現在已無昏昧，內心已具澄淨的明分，此三摩地
完全無過失。此說法不對。還是變成有沉沒的過失，還不是清淨的禪定。底下自宗回答。
此乃未辨昏、沉二法差別之言，下當廣說。
自宗的回答。這種說法是未辨明昏沉與沉沒二法差別的言論，其道理底下會說。
得止的障礙有三：掉舉，昏沉，沉沒。其中掉舉為貪心所攝，屬於惡性的。沉沒有粗
分與細分之分，細分沉沒大概是善性的，屬於癡心所攝。它也可能是無記的，但為有覆無
記。昏沉一定是惡性的，為 20 種隨煩惱之一。昏沉與沉沒不同。沉沒有可能是善性的，
譬如說緣佛像修止時，專注所緣當中對所緣沒力量，那是細分沉沒。很明顯，這還是善性
的。
五蓋障三學，瞋、疑障慧學，掉悔昏睡障定學，貪欲障戒學。散亂，流散，昏沉，沉
沒；沉沒中品以上為無記，快昏暗，可能是無記性。細分的沉沒，又安住，又清明，但執
持力沒有力，第七住心時有這個，之前受粗分控制。
作三點補充，他宗的邪執，一）若以為心住所緣那一分(住分)就是止，心明顯了知所
緣那一分(明分)就是觀，這種說法不對，因為止與觀同樣都有明分與住分。
二）以為沉沒就是止，以為去除了昏沉就得止，那是由於未分辨昏沉與沉沒的差別。
昏沉是出生沉沒的因，沉沒由昏沉而有。心相不明就是昏沉，對所緣境不很清楚，慢慢內
攝，慢慢沒有力量支持時，就是昏沉。眼皮重是昏沉的徵兆，再過去就睡著了。那個東西
會引出沉沒，喻太陽為日光之因，日光不是太陽，日光由太陽所生，二種有別。昏沉會令
心昏暗不明，沒有能力執取所緣，若不知昏沉與沉沒的差別，就不知道沉沒與止的差別。
沉沒與止不同，沉沒是得止的障礙，很多人把修止中有沉沒當作得止。因此認識得止的障
礙太重要了，不先認識障礙，怎麼可能破除障礙得功德？細分的沉沒與得止很相似，這是
最難的地方。
三）像他宗這樣的修止，也許有住分，沒有明分或執持力，若放緩而修，很容易生起
沉沒，如是則非善修，不是清淨的修禪定。
(....待續....)