論語7.1子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
札記7.1老彭是商朝賢大夫，孔子認為自己對古代的愛好大概可以和
他相比。儒家對古代的了解不是嚴格就歷史事實（如蠻荒狀態）來看
，而是做為理想的象徵。「述而不作，信而好古」也不能理解成孔子
食古不化，將舊禮教一成不變硬搬照套，而是從經典中淬取出古人的
精神價值，做為今人立身處世的對照標準。
論語7.2子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
札記7.2本章的疑難在於識、學、誨的對象為何？「識之」不宜解作
發明本心，因良知乃不慮而知，無經驗內容可學習。但也不宜看成盲
目背誦，而是在學習各項知識、技能後，秉持清明的良心去釐清本末
輕重（默想），遇事方能活用而對人我有益。這工夫是無窮無盡的，
孔子也不確定能做到，只是不斷勉勵自己。
論語7.3子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，
是吾憂也。」
札記7.3修德、講學從心上說。德不從外來，修德即是從心上開發出
道德實踐的動力。但心的迷悟只有自己知道，將體驗化為客觀義理，
方能與人溝通、期勉。體驗無止境，講學亦無止境。徙義、改過從事
上說，愛人固然不期待回報，但在動機純淨的前提下，還是會盡量選
擇有效的方法，事上磨練的工夫亦無止境。
論語7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。
札記7.4孔子平日閒暇時，態度安穩，神情舒緩。孔子以天下為己任
，遭遇了許多艱難險阻，總是無法充分實現自己的理想；但卻沒有因
此變得偏激，而是「君子坦蕩蕩」，不怨天也不尤人。孔子一方面能
堅持理想而永不灰心，一方面又能尊重、體諒現實的限制，無條件接
納人生。他充分地活在當下，而自在自得。
論語7.5子曰：「甚矣吾衰也！久矣，吾不復夢見周公。」
札記7.5周公匡正天下、制禮作樂，是孔子年少時的偶像。我們在生
活中也應該尋找道德上、才性上足以做為表率的人物，未必要凡事模
仿，但可效法他努力不懈的精神，激勵自己向上。孔子晚年歸魯，重
心從政治轉移到著述、講學上，但對年少時的志向仍念念不忘，故有
此嘆。可見孔子平治天下的心願永不熄滅。
論語7.6子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
札記7.6「道」是超越的理想，人生在世，除了求取衣食、名利外，
總希望活得有意義、有價值。但意義價值不能空談，必落實在「德」
，亦即德性的實踐上，透過修養變化氣質，不受感性欲望限制。修養
的原動力又在「仁」，亦即無私愛人的心。內聖工夫純熟後，既能悠
游自得，又必顯為外王事業，便是「藝」。
論語7.7子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」
札記7.7束脩是乾肉，古代拜師的見面禮。孔子雖然秉持有教無類的
精神，但有一先決條件，就是學生要有主動求學的意願。如果學生自
暴自棄，老師再怎麼努力教也沒用。但人性本善，自暴自棄的人也有
善良的心，他們只是愚昧、叛逆、自私等劣根性及不良風氣的受害者
。只要幡然悔悟，孔子仍然會接納他們的。
論語7.8子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復
也。」
札記7.8憤是心求通而未得，悱是口欲言而未能，復是教導。為什麼
孔子要等學生有深入探索的意願才教導？因為孔子的學問是從真情實
感出發，學生也必須拿出十足的誠意才能體會。對於短視近利，只注
重成績、名次、金錢、享樂，卻忽略道德養成的人，也不必多費唇舌
。可見孔子教學強調實效，而非表面應付。
論語7.9子食於有喪者之側，未嘗飽也。子於是日哭，則不歌。
札記7.9孔子做任何事都是全心投入，無論是協助治喪或弔問親友，
都會拿出真情實感，而非敷衍了事，故行禮後仍保有哀戚之情而無心
唱歌。雖然每個人都有吃喝玩樂的欲望，但孔子懂得節制，考慮到喪
者的心情，不忍心大吃大喝，可見孔子對人的體貼。孔子能夠敏銳感
應當下的情境，而以最恰當的行為去回應。
論語7.10子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」
子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，
吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
札記7.10孔子因為有無條件的自信，故無論是個人的得失或環境的順
逆，他都能夠坦然接納。國家需要他就出來做官，不需要他就退隱，
毫無怨恨。顏淵亦是如此，生活窮困卻不改其樂。子路覺得老師沒看
到他的優點而不服氣，孔子卻認為在戰爭時更需要戒慎恐懼、深謀遠
慮，發揮心靈的明覺，而非逞匹夫之勇。
論語7.11子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，
從吾所好。」
札記7.11世俗通常會以成就去判斷一個人的價值，但在現實名利之上
，孔子還開出了人格修養的領域。在追求財富權位前，便要有所警覺
，合於義的才去追求，不合義的就捨棄。因為人生的理想在義，利只
是實現義的憑藉，利本身並無價值。即使貧賤（如博士賣雞排）也可
以活得心安理得，不必受世俗觀念影響。
論語7.12子之所慎：齊，戰，疾。
札記7.12「齊」同「齋」，即齋戒沐浴，是祭祀前的準備。孔子說：
「未知生，焉知死」，以現實人生的道德實踐為重心。但生死又是人
性的試煉，從中最能看出一個人的修養程度。齋戒關乎鬼神，戰爭關
乎國家興亡，疾病關乎個人生死。三者都處在生命的臨界點，更要以
誠敬、從容、鎮定、謹慎的態度去面對。
論語7.13子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：「不圖為樂之至於斯也！」
札記7.13韶是舜的音樂，可體會舜的德行，孔子評為「盡善盡美」。
史記「三月」前有「學之」二字。孔子學習韶樂，竟連肉的味道也忘
記了；可見他一定是全心全意投入，這也是學有所成的先決條件。舜
不僅孝感動天，又能平治天下，內聖外王兩方面都達到圓境。我們也
應像孔子一樣，以至善做為學習的標竿。
論語7.14冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」
入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎
？」曰：「求仁而得仁，又何怨！」出，曰：「夫子不為也。」
札記7.14孔子遇上衛國內亂，出公攻打父親蒯瞶。冉有與子貢覺得機
會來了，便由子貢試探孔子是否幫助衛君。孔子認為伯夷、叔齊面對
道義與權力的衝突，都毅然選擇道義，即使餓死也無怨。可見道德理
想是人真心嚮往的，心安理得便是最大的快樂。我們又焉能為了渺茫
難測的功名，去委曲自我、出賣良心呢？
論語7.15子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義
而富且貴，於我如浮雲。」
札記7.15「飯疏食」是吃粗食，「曲肱而枕之」是彎起手臂當枕頭。
孔子不是追求儉樸，而是懂得將有限的心力，用在對人生最有意義的
進德修業上，故對食衣住行自然不會太在意。心靈的充實快樂，遠勝
過外在的功名或物質享受。義本身就有價值，合於義的富貴固然可接
受，不義的富貴就任其消散，無所用心。
論語7.16子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」
札記7.16「五十」或作「卒」。易經是天人之際的學問，六十四卦以
乾坤為純理，象辭：「天行健，君子以自強不息。」「地勢坤，君子
以厚德載物。」君子既有剛健不已、奮發向上的動力，又能包容、承
載萬物，使之各安其位。六十二卦代表各種處境與位置。學易可貫通
道德實踐的原理與應用，故能不犯大過。
論語7.17子所雅言：詩、書、執禮，皆雅言也。
札記7.17「雅言」有兩解，一是常談論，二是說標準古音。孔子常教
導弟子《詩經》、《尚書》與守禮，讀詩可感發心志（興於詩），使
人超越現實功利，流露出真性情。《尚書》是先王政事的記錄，可了
解治亂興衰的原因。禮是自我約束，待人接物皆能恰到好處。從這三
條進路切入，便可逐漸體悟道理的全貌。
論語7.18葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：『其為
人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。』」
札記7.18「不對」是不知如何回答。孔子的學問是實踐之知，要做了
才懂。「發憤」即憤悱，雖有愛人之心，但尚未落實到人事物上，起
及物潤物的大用。落實了則有心靈暢通之樂。仁心超越於感性欲望之
上，可忘食、忘憂、忘老乃至忘死。理想雖然無窮盡，但只要當下發
憤實踐，每一步都生意盎然且充實飽滿。
論語7.19子曰：「我非生而知之者，好古敏以求之者也。」
札記7.19本章表現孔子好學不倦的精神。孔子的生命便是日新又新、
自強不息，從道德實踐來說，雖然存心的純淨無私本身就是一樁美事
，但要發揮愛人潤物之用，便必須參考前人的經驗、知識的輔助，方
能恰到好處。這就要靠後天的學習。隨著實踐範圍的擴大，由身心到
家國天下，知識的探求也是永無休止的。
論語7.20子不語怪、力、亂、神。
札記7.20本章可參考謝良佐之說。常道人人可走，怪異之事卻只有少
數人有經驗，故語常不語怪。儒家以德行仁，非以力服人，故語德不
語力。渲染禍亂等負面消息，不僅令人悲觀，仁心也會逐漸麻木，故
語治不語亂。天道與人道是一，下學人事即可上達天理；在形跡上窮
究鬼神，反易流於妖妄，故語人不語神。
論語7.21子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者
而改之。」
札記7.21俗話說：「近朱者赤，近墨者黑。」孔子卻見善則遷，有過
則改。一般人缺少自覺，故容易受群體風氣影響。孔子有深切的道德
意識，以至善為終極目標，無論遇到任何人，都會秉持良心去判斷對
方的言行是否合理。如果合理則向對方學習，親近良師益友。如果不
合理也可刺激自己警惕，勿犯同樣過錯。
論語7.22子曰：「天生德於予，桓魋其如予何！」
札記7.22桓魋是宋國司馬向魋，欲加害孔子。孔子面對死亡威脅依然
鎮定，這是因為有根本自信的緣故。「天」原本是人格天，有意志、
能行賞罰。但在儒家「天」的意義已轉化為道德原理。天命下貫為德
性，故人性本善；此善是定然的，不受禍福等外在條件影響。正是出
於這種信仰，桓魋才動搖不了他的心志。
論語7.23子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二
三子者，是丘也。」
札記7.23弟子懷疑孔子在修養上藏了什麼秘訣，不然何以孔子做得到
，他們就做不到呢？卻不明白道德的本質就是心靈的體驗與行為的實
踐，任何外在的知識或方法，如果少了這點根本動力，便會失效。相
反地，如果內在有真精神，孔子的一切言行皆可成為修道的憑藉。做
到了便能懂得孔子所說，別無其他秘訣。
論語7.24子以四教：文，行，忠，信。
札記7.24孔子的四種教法可分為兩組，文、行是外在，忠、信是內在
，內外兼修。文是言教或通過典籍研讀來學，行是身教或通過在生活
中實踐來學，言行皆以忠信為準。忠是盡己，不僅要自覺到仁心的存
在，還要盡力存養擴充。信是信實，除了信守承諾，更要依循義理、
事理、物理等客觀法則，以通向人事物。
論語7.25子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」
子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，
虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」
札記7.25善人與有恆者從外在行為說，聖人與君子從內在心態說。有
恆是堅持做某件好事（如捐款），善人則有恆心毅力去從事各種善行
。但行為的價值不在其本身，而在仁心的判斷。能夠長久持守仁心，
便是君子。能使君子之德遍及天下，便是聖人。有恆是第一步，要有
恆就必須真誠面對自己，不可裝模作樣。
論語7.26子釣而不綱，弋不射宿。
札記7.26孔子釣魚，但不用繩網攔水捕魚；以繫著生絲的箭射鳥，但
不射在巢中休息的鳥。本章展現孔子的仁德，天地萬物與人本是一體
，人出於生存需求，雖然要犧牲動、植物來養活自己；但不能對魚兒
趕盡殺絕，或趁鳥兒不備而起貪念，如此才能保存本有的善心。對動
物都如此仁慈寬厚，對人就更不用說了！
論語7.27子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從
之，多見而識之，知之次也。」
札記7.27本章說明孔子著述的原則。「不知而作」是指諸子百家的著
作，雖然都有一定道理，但從大公至正的聖人之教來看，仍然未臻完
善。孔子在著作時則是博採前人學說，秉持良心去判斷是非曲直，總
結出立身處世之道；並且廣泛蒐集、記錄歷史事例，以印證此道理。
這比起天才雖然是次等，但更切實可行。
論語7.28互鄉難與言。童子見，門人惑。子曰：「與其進也，不與其
退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」
札記7.28互鄉的風氣很差，當地人完全聽不進去道理，不是冷漠就是
排斥。但卻有一位少年求見，孔子也接納他。其他學生對少年有刻板
印象，孔子卻肯定人人都有仁心善性，主動求見就表示他潔身自好，
應肯定這份上進之心；勿苛責他的過去，使他灰心喪志。可見孔子心
胸寬闊，以鼓勵代替責備才是教育之道。
論語7.29子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
札記7.29一般人認為行仁很難，孔子卻鼓勵大家：只要有心，仁就立
刻在你身上呈現。可見仁（不安不忍）有幾個特質：一是自由，出於
自覺選擇（欲）才有仁，一旦心思昏昧走偏，仁就消失。二是無條件
，仁是內在本有，不受名利等外在條件影響。三是妙用，仁是自發的
力量，一旦呈現，私欲習氣就減輕一分。
論語7.30陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退，
揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨。君子亦黨乎？君取於吳為同
姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬期以告。子曰：「丘
也幸，苟有過，人必知之。」
札記7.30黨是偏私，巫馬期是孔子弟子。魯與吳同為姬姓，古代同姓
不婚，魯昭公卻娶了吳國女子，違反禮制。從本章最後一句話，可見
孔子能夠坦誠認錯。因為他有充分的自信，不將自我價值建立在外在
表現上，故能將別人的批評當作提升自我的契機。知禮是就魯君整體
形象而言，孔子認錯正說明他毫無偏私。
論語7.31子與人歌而善，必使反之，而後和之。
札記7.31本章描寫孔子生活的樂趣，如現代人說的小確幸。除了嚴肅
的道德義務，生活也要適時放鬆，唱歌、彈琴、郊遊等，以舒展身心
。孔子在休閒時也依然有一顆敏銳活潑的心，未流於昏昧放縱。聽到
有人歌唱得好聽，一定會及時讚美並向對方學習，使對方更有信心。
可見孔子從容、誠懇、謙遜、慎密的風範。
論語7.32子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」
札記7.32「文」包含用語言文字構成的各種知識，莫是大概。知識有
客觀性，人人所學相同。知識只是用來輔助道德實踐，如何將學問靈
活運用在生活中，才是儒家的重點。孔子說他尚未成為君子，一來是
因為道德實踐無窮無盡，君子的修養要用一生去持守。二來是孔子謙
虛，正因為謙虛，才能夠不斷提升自己。
論語7.33子曰：「若聖與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則
可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」
札記7.33仁是德行或動機純粹，聖是事功或結果盛大。聖與仁不是固
定的目標，而是永不止息的奮鬥，故孔子不敢自居。如果自居，反而
不合聖與仁的意義。為是自修，之是仁聖之道，誨是教人。以身作則
才能教人，教人時又對道理體會更深，即教學相長。不厭、不倦表示
孔子樂在其中，道理無窮，悅樂亦無窮。
論語7.34子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。
誄曰：『禱爾於上下神祗。』」子曰：「丘之禱久矣。」
札記7.34疾病是病重。這段對話可能發生在子路祈禱前或祈禱後。一
般人認為宗教是藉由某些儀式請求神明降福。孔子對齋戒祭祀也很慎
重，但宗教在孔子已經人文化，天是純粹的道德原理，只要時時淨化
、提升意念，便可與天合德，盡了此生的責任。孔子以誠意正心、戒
慎恐懼代替祈禱，不求福但自然有福報。
論語7.35子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」
札記7.35奢侈與節儉都是不好的，應該取中庸之道，當省則省，當用
則用。但如果要比較奢與儉，奢的危害較大。因為奢侈會鼓動人的感
性欲望，使人迷失在物質享受當中，只顧自己不顧別人，流於驕傲放
縱。節儉的人雖然太過固執，不懂得善用錢財來聯繫、傳達人我的情
誼；但起碼能珍惜財物，以備不時之需。
論語7.36子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
札記7.36坦蕩蕩是心胸寬廣、光明磊落，長戚戚是時常擔憂。君子與
小人的差別，就在於君子有無條件的自信，無論成敗得失，自我的價
值都不會減損分毫。只要盡力去做、問心無愧，任何結果都能夠坦然
接受。小人則相反，因無真實的修養，心情容易隨外境起伏，時時活
在恐懼失敗的陰影下，形成生命的負擔。
論語7.37子溫而厲，威而不猛，恭而安。
札記7.37孔子溫和而嚴肅，威嚴而不凶猛，恭敬而安適。本章所述皆
是兩兩相對的感受，可看出孔子的中和之氣。聖人的修養便是從容不
迫，心急則容易因緊張而犯錯，心緩則容易因懈怠而放肆，故宜保持
平穩的步調。孔子的EQ很高，能夠察覺及管理好情緒，待人不卑不亢
，做事認真負責，流露出自信與鎮靜。