論語8.1子曰：「泰伯其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱
焉。」
札記8.1周太王有泰伯、仲雍、季歷三子，因為季歷之子昌（文王）
賢能，太王希望以季歷為繼承人，然後傳位給昌，推翻商朝。泰伯與
仲雍便託辭到南方採藥，在吳地斷髮文身。泰伯大公無私，無論天下
歸於商或周，都毫無富貴功名之念，故能及早佈局、謙讓於無形，兼
顧孝順父親、友愛兄弟、效忠商朝等德行。
論語8.2子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直
而無禮則絞。」
札記8.2葸是畏懼，絞是急切。禮包括一切人文秩序。當仁心貫注在
禮中時，禮就成為善結構，可用來衡量、規範自己。修己之恭、治人
之慎屬內向，言語之直、行動之勇屬外向，四者皆是良善的氣質，但
如果少了客觀的貞定，便有過與不及之弊。我們應調養自己的氣質，
使之成為仁與禮的接通點，達成整體和諧。
論語8.3君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。
札記8.3君子指在上位者，興是感發，偷是刻薄。古代將親情與政治
結合，並以前者節制後者。執政者對親人厚道、不遺棄老友，人民自
然會向善，無須動用賞罰。現代政治為獨立領域，依照法律規範，與
親情、友情關連較遠。但領導者為眾人注目的焦點，行事風格對社會
仍有一定影響力，宜時時警惕，以身作則。
論語8.4曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰
兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫。小子！」
札記8.4儒家是身心合一的學問。孝經說：「身體髮膚，受之父母，
不敢毀傷。」不只是愛護形軀，而是以身體為行道的憑藉，身體的整
全就象徵德行的圓滿。詩句為曾子修行的心法，人生處處是陷阱，一
念覺即成君子，一念迷即成禽獸，故隨時要誠意正心、戒慎恐懼，以
保持品格純潔，可見曾子道德意識之懇切。
論語8.5曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀
；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；
正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
札記8.5君子指在上位者。政治領袖可以征服群眾，卻未必能戰勝自
己。曾子臨死傳授最精華的「修身」之學，本質上比政治高一層次而
為政治之本。具體事務（籩豆）則不煩詳論，交給專家（有司）即可
。容、顏、辭屬靜態，貌、色、氣屬動態，內心有道方能動靜一如、
發而中節。修身是以身體來體現精神價值。
論語8.6曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，
犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。」
札記8.6前兩句指知識。智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得
。即使有學問，也應虛心向人請教。「有若無，實若虛」指修養，時
常省察行為與心態上的缺失，以免自我感覺良好。「犯而不校」指待
人，被冒犯也不計較，寬大而心平氣和。「吾友」指顏回，此工夫偏
於克己而未必復禮，但可做為德行基本功。
論語8.7曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不
可奪也，君子人與？君子人也。」
札記8.7「託六尺之孤，寄百里之命」指舊君過世後，負起輔佐幼君
、治理國政的重任。儒家是道德實踐之學，除了立定志向、充實自我
外，還要通過現實的考驗。輔政大臣不僅要阻止野心家奪權，還要預
防外敵趁機入侵；更要自我警惕，不因掌權而腐化。國家有難時還能
夠保持節操，便可證明自己有君子的修養。
論語8.8曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不
亦重乎！死而後已，不亦遠乎！」
札記8.8中庸說：「寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也
。」弘是廣大，毅是堅守。仁者推己及人，其心通貫天地萬物，故寬
弘。仁者無論遭遇何種變故，其心都安住於仁而不動搖，故剛毅。心
胸寬廣，故能承載一切；專心致志，故無片刻放失。弘毅的工夫便是
全心全意為實現仁而犧牲奉獻，至死不渝。
論語8.9子曰：「興於詩。立於禮。成於樂。」
札記8.9本章可看成人生修養的三階段，船山認為三者皆是連通理想
與現實。「興於詩」是藉由文學藝術營造的意境喚醒實踐的熱情，使
人明白道理發自內心而非教條。「立於禮」是在事上做種種設計規劃
，使熱情以恰當的分寸落實呈現，不致掛空或流蕩。「成於樂」是習
禮已達化境，順內心的節奏而無絲毫勉強。
論語8.10子曰：「民可使由之，不可使知之。」
札記8.10本章歷來有爭議，有人認為孔子主張愚民，有人則改變斷句
以符合現代民主觀念。回歸歷史情境，我想本章只是在描述客觀事實
，古代人民大多不識字，很難明白孔子的道理。應該因材施教，先提
倡具體的行為規範。但依孔子有教無類的精神，人民也不是註定愚賤
，起碼現代能接受道理的人會多一點吧！
論語8.11子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
札記8.11亂的起源在心急，無法心平氣和地看待事情。「心急」在庶
民與士人身上的表現又不同。庶民未自覺做心性修養，多從功利角度
出發。如果又鼓動其勇氣，恐怕會為了財貨而燒殺搶奪。士人雖有自
覺而明白善惡，但如果拿這標準強迫別人遵守，亦會引發激烈鬥爭。
凡事都要適可而止，透過溝通凝聚共識。
論語8.12子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
札記8.12周公制禮作樂，有安邦定國之才。但如果有驕傲、吝嗇兩種
毛病，他的才華也沒有價值。就個人來說，人之所以會驕傲、吝嗇，
是欠缺無條件的自信，將自我價值建立在打倒別人或防衛自己上。就
群體來說，驕傲必引來他人群起攻之，吝嗇使才華無法被他人善用。
驕吝不僅敗壞個人修養，也會斲喪才華。
論語8.13子曰：「三年學，不至於穀，不易得也。」
札記8.13孟子說：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」故即使位至卿
相亦不動心。道義出自人的本性，不受外在條件決定。無論是否出仕
、獲得俸祿（穀），對道義的持守至死也不改變。將道義當成謀生工
具，求學三年不受重用就灰心失望，只是浮躁淺薄的表現罷了。一定
要達到超功利的境界，才足以承擔大任。
論語8.14子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下
有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉
，恥也。」
札記8.14前兩句是內聖工夫。船山非常強調「篤信」，以之為學、守
、善道的基礎。篤信是持守天理良心，遇到任何挑戰都不動搖，將內
在的真誠充分開發出來。但又不能剛愎自用，要以廣泛學習來檢驗。
後十句是外王工夫，出處進退要審時度勢。個人的力量有限，對國家
有貢獻才積極出仕，尸位素餐則是恥辱。
論語8.15子曰：「不在其位，不謀其政。」
札記8.15本章大家耳熟能詳，這是否意味著只要考慮自己或小團體的
事即可，不必關心別人或大團體？如此理解恐怕是斷章取義。因為「
仁」就是關懷所有人，只是落實到組織結構上，各人只能盡棉薄之力
罷了。士人一方面要胸懷天下，將個人的責任整合到群體中；另一方
面要盡力完成分內之事，以樹立專業性。
論語8.16子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！」
札記8.16師摯是魯國的樂師，關雎是詩經首章，亂是收尾，洋洋是充
滿的樣子。古詩皆可入樂歌唱。詩歌的功能在調理人的性情，體會中
正和平的氣象，以涵養德性。樂記云：「大樂與天地同和。」道德秩
序即宇宙秩序，在禮樂教化下，人與人、人與萬物可達成整體和諧。
禮樂又要由賢者來推行，才能曲盡其妙。
論語8.17子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」
札記8.17孔子說：「狂妄而不直爽，無知而不忠厚，無能而不守信，
這種人我不知道拿他怎麼辦。」一般人有優點必有缺點，即使有狂妄
、無知、無能等缺點，但只要保有直爽、忠厚、守信等優點，仍可善
加教導以成德、利用以成材。如果性格有偏差，又喪失了內在的真誠
質樸，只會日趨下流，連孔子也沒辦法。
論語8.18子曰：「學如不及，猶恐失之。」
札記8.18孔子說：「學習要像趕不上什麼，趕上了還擔心會失去。」
學問分為道德與知識兩種，而以前者為主。無論是透過經典或生活經
驗的啟迪，每個人偶爾都會良心發現，但生活中處處有誘惑，不努力
持守就會分心。學問無窮無盡，我們應積極面對修養與學習，一天有
一天的功課，不可拖到明天或驕傲自滿。
論語8.19子曰：「巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉！」
札記8.19巍巍是高大的樣子。「不與」是不相關，說明舜、禹不因擔
任天子而樂。儒道兩家都以「無為而治」為理想，就內聖來說，聖王
能無欲無求，如孟子說舜無論飯糗茹草或錦衣玉食，都安於道而不動
心。就外王來說，天子只是代天牧民、選拔賢才，政事由百官分層負
責，天下太平功勞是大家的而不必自誇。
論語8.20子曰：「大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之
。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！」
札記8.20巍巍是高大，蕩蕩是廣遠，煥是光明。天是形而上的道德原
理，具有創生萬物的妙用。天的偉大只有堯能效法而完全體現，堯身
為君主，天下百姓乃至千秋萬世都在堯的涵育德化下各遂其生、各盡
其倫，無法以某項優點去概括。堯統合了道德、政治（成功）與禮樂
教化（文章），為華夏民族的最高典範。
論語8.21舜有臣五人而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰
：「才難，不其然乎！唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。
札記8.21亂臣即治臣。周朝的建立可謂德才兼備。就才來說，賢君真
正信任的不是普通人才，而是撥亂反正的大才。這種才很難找到，舜
之後只有武王較多。但一旦獲得，即使只有幾個人也能平治天下。就
德來說，文王雖然獲得大多數人擁戴，但基於人道考量，仍不忍心發
動戰爭。可見明君應以修德尚賢為要務。
論語8.22子曰：「禹，吾無間然矣！菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而
致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！」
札記8.22「間然」是可批評處。黻冕是祭服。溝洫是田間水道，用來
劃分土地及灌溉。本章的主旨是捨己為人，禹深刻明白君主的職責在
服務眾人，而非追求權勢或享樂，故在食衣住行上盡量簡約儉樸，讓
自己清心寡欲，才能集中心力改善人民的精神（宗教）與物質（政治
）生活。犧牲奉獻是領導者的必要條件。