論語12.1顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸
仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏
，請事斯語矣。」
札記12.1本章可結合陽明與船山的意思來解釋。仁是與天地萬物為一
體的境界，船山認為克己與復禮皆是行仁，乃相輔相成的一對工夫，
從心上說是克己，從理上說是復禮，而以心為主，故為仁由己。克己
是克除內在的私欲，如陽明說才有一毫私欲，便如刀割針刺，非去除
不可，可見心靈要有敏銳的覺察力。復禮是記取並努力實現外在目標
，在復禮中克己工夫亦可精益求精。道德實踐如同摸著石頭過河，每
個人都是跌跌撞撞；但人同此心、心同此理，只要每天用功，大家也
都會讚嘆你的努力。非禮勿視聽言動，表面上是拘泥教條，但身心交
互影響而為一體，修身而不追逐外物，良心、天理即在此呈現。
論語12.2仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不
欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事
斯語矣。」
札記12.2出門、使民只是舉例，並非獨自在家就不必用功。孔子的回
答前兩句是敬，中間兩句是恕。一般人只有在見大賓、承大祭時才誠
意正心、戒慎恐懼，但「敬」是主動做工夫不依靠外境。每個人天生
都能體會別人的感受，「恕」是發揮同理心不困擾別人。能主敬行恕
則家人、國人自然心悅誠服、齊力合作。
論語12.3司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，
斯謂之仁矣乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」
札記12.3訒是說話謹慎。「說得到、做不到」是普遍的人性弱點。行
為是否恰當，可用具體客觀的標準來衡量，但言語、思想卻會耍各種
花招，讓人以為嘴上說說即可，反而有害實踐。大言不慚的人往往做
不到，須時時反省警惕。「為之難」表示行仁要用心思考、選擇做較
難的事，不可貪圖安逸、沈溺感官欲望。
論語12.4司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼
，斯謂之君子矣乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
札記12.4本章朱注引晁氏之說：「非實有憂懼而強排遣之。」如人借
酒澆愁，只是暫時忘掉憂懼，憂懼仍潛伏在心底，只有靠真實的修養
才能化解。一方面要建立無條件的自信，能夠忠於良心，不以成敗得
失來衡量自我的價值。另一方面也要明白事理，做好萬全準備，無論
遇到什麼困境都能應付，自能不憂不懼。
論語12.5司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之
矣：『死生有命，富貴在天。』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海
之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也！」
札記12.5本章主旨與前一章類似。司馬牛其實有兄弟，只是兄弟皆為
非作歹，他既孤單又怕被連累，子夏便將孔子「義命分立」的道理轉
告他：雖然外在禍福由命運決定；但君子的修養如對自己態度認真、
不犯過錯，對別人謙恭有禮，則全由自己掌握。德不孤，必有鄰，努
力修養一定會感動眾人，又何必擔憂呢？
論語12.6子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明
也已矣；浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」
札記12.6「浸潤之譖」是日積月累的讒言，易令人誤信。「膚受之愬
」是急迫切身的毀謗，易令人暴怒。時間就是生命，人生一定要把握
時間，盡量剔除多餘之物，生活變得簡單，才能專注朝目標前進，走
到最後就會發現讒言、毀謗都消失了。能夠明辨是非、眼光遠大，對
人就有合理的評價，心情也能常保平靜。
論語12.7子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「
必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得
已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。
」
札記12.7本章朱子以人情與民德對舉，有恆產才有恆心是人之常情，
施政需先富後教；但在道德價值上以信為優先，危急時寧死不失信。
王船山不同意朱子的解釋，他認為本章不是指動亂，而是平日施政就
應該以信為核心，「去」非去除而是延後處理。如果君民不講信修睦
、你爭我奪，就算想足食足兵也辦不到。
論語12.8棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎
！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之?猶
犬羊之?。」
札記12.8夫子指棘子成。駟不及舌即一言既出，駟馬難追。?是皮去
毛。子成認為君子有質即可，子貢認為只講質不講文就像皮去毛，看
不出虎豹（君子）的特色。船山認為此說有病，質與文皆出自忠敬之
心，質是切實去做，文是加以修飾。質文並重但以質為先，君子與小
人的差別不只是文，實質與用心也不同。
論語12.9哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：
「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓
足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」
札記12.9穀不熟為饑。徹是十分之一的稅率。本章表達「藏富於民」
的思想，身為領導者不能只顧自己，需從國家發展的角度來考慮，負
起更大責任。魯哀公增稅只為了應付荒年，卻會加重百姓負擔，百姓
生活愈困苦、內心愈不滿，長久下來政府更難獲得足夠稅收。良好的
制度應是簡單且永久有效，非繁苛擾民。
論語12.10子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信、徒義，崇德也。愛
之欲其生，惡之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富
，亦祇以異。』」
札記12.10「主忠信」屬內心面，船山認為是忠於良心（動力）、信
於天理（法則）。「徙義」屬行為面，良心天理落實在事上，每件事
都有恰當的處理方式，有待人研判實行。情感使人迷惑，如果合理，
有強烈的好惡也無妨，但對同一人如此就自我矛盾。最後兩句說結婚
未必看財力，只是喜新厭舊，也是如此。
論語12.11齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子
子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有
粟，吾得而食諸？」
札記12.11前面的「君、臣」指身分，後面的「君、臣」指職權。人
與職務應該相互配合，身為君主應該盡力達成君主的品德與責任，如
果沒能力就下台。人人都有品格操守，團體就能凝聚；人人都努力盡
責，團體就能壯大。這是就政治領域而言，但封建制下君臣常有血緣
關係，故也將父子納入。現代未必如此。
論語12.12子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」子路無宿諾。
札記12.12子路只聽隻字片語，便可以推斷事實的全貌，做出合理的
判決。這是因為他的個性明快果決，答應別人的事從不拖延，一定如
期完成，故能建立公信力。誠信是法治的基石，辦案時盡力查明真相
，一切依照道理和法律來執行，人民自然對法律有信心。子路能掌握
重點，做到言行一致，很適合擔任法官。
論語12.13子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」
札記12.13孔子說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德
，齊之以禮，有恥且格。」法律是雙方發生嚴重衝突時，解決紛爭的
最後手段。如果人人都能夠自我克制，與別人有良好且充分的溝通，
則不需要動用法律。為政的重點不在嚴刑峻法，而在培養祥和的社會
風氣，使人民自動守法，才能正本清源。
論語12.14子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
札記12.14朱子說：「居，謂存諸心。無倦，則始終如一。行，謂發
於事。以忠，則表裡如一。」「居」是準備階段，預先做好完善規劃
，事情才能順利完成。不因事情容易而輕忽，不因事情困難而怠惰。
「行」是實踐階段，凡事都要忠於良心，順應時勢的變化，選擇最重
要、最有意義的事去做，不受雜念干擾。
論語12.15與6.25的內容相同，故不重複。
論語12.16子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
札記12.16「成」是誘導獎勵以成其事。荀子說：「蓬生麻中，不扶
而直。」社會性是人的特質之一，人自然會模仿親近、尊敬之人。君
子懂得善用這點，營造積極向上的環境與氣氛，使周圍的人提升，少
去批評別人的缺點。小人則相反，不僅藉貶低別人來顯示自己的優越
，還希望大家一起墮落，以減輕罪惡感。
論語12.17季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正
，孰敢不正？」
札記12.17西諺有云：「一隻獅子領導的一百隻羊，勝過一隻羊領導
的一百隻獅子。」領導者是眾人的楷模、表率，先端正自身行為，部
屬自然會模仿，從而提升團體水準。剛性的導正是法紀嚴明，設定高
標準並且堅持督促部屬完成。柔性的導正是發揮人格感召力，啟發部
屬的羞惡、是非之心。儒家以後者為主。
論語12.18季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞
之不竊。」
札記12.18孔子認為如果季康子能夠減少欲望，即使獎勵偷竊，人民
也不會做。可見人民不只是聽領導者的言論，領導者的行為才是影響
人民的關鍵。領導者應該以愛民之心來約束私欲，遵守體制規範，不
隨意掠奪權力與財富。百姓的生計獲得保障，又有領導者做楷模，心
中自然能養成明確的價值觀而安分守己。
論語12.19季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」
孔子對曰：「子為政，焉用殺！子欲善，而民善矣。君子之德風，小
人之德草，草上之風必偃。」
札記12.19曾國藩說：「風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所嚮而
已。」大多數人專注於興趣或謀生，對公共議題未必有想法，容易受
輿論影響。領導者的責任便是引導社會風氣向上提升，但卻不宜採取
殺戮等強硬手段，以免製造對立、仇恨。施政應以關懷為本，領導者
自身能信守道德價值，人民自然會跟隨。
論語12.20子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉爾所謂
達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非
達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，
在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必
聞。」
札記12.20「聞」是以外在的名聲令人崇拜，「達」則是以內在的修
養令人信服。「質直好義」是發揮真我的力量一心向善。「察言觀色
」非八面玲瓏，而是用心與人互動，以天理去省察其間的是非善惡。
「慮以下人」即以謙虛來勉勵自己與鼓舞他人。「色取仁而行違」即
只做表面工夫，久了連自己也信以為真。
論語12.21樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝、辨惑。」
子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修
慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」
札記12.21慝是藏在心中的惡念。先事後得，即修養只問努力而不預
期功效，以免因既有的成果而自滿。攻其惡是找出惡念根源而克服之
，如果只注意別人的過錯，就無法藉由自我省察而進步。一朝之忿是
順從一時衝動，卻忘了從大處著眼，保全自己與親人的身體及名譽。
覺察到自己的限制是突破現狀的第一步。
論語12.22樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊
遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：
「鄉也吾見於夫子而問『知』，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。
』何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不
仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
札記12.22本章點出仁知合一，仁而不知，則不辨善惡；知而不仁，
則流於刻薄。仁知相輔相成，而以仁為主。仁可反求諸己，知則涉及
外物，故孔子又再說明「知」。「直」是誠實面對自己的優缺點，可
說是六十分的道德，先知過方能改過。以實際行動鼓勵正直之人，培
養向善的氣氛與制度，人民自然會效法。
論語12.23子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止。毋自辱焉
。」
札記12.23朋友有過的時候，一定要真誠地勸告他，善巧地誘導他改
過。但如果感受到對方的抗拒，就要適時放手，以免惹來對方的無禮
反彈。人心以自由為本質，規過勸善雖然是出自道德理想，但也要朋
友自願接受才行。如果雙方見道不同，宜給彼此留下餘地，不必批判
到底，方能保全友誼，緩和雙方的對立。
論語12.24曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
札記12.24本章曾昭旭老師的解釋最好：一般人的交往，大多是憑感
性的喜好或利害，但感情、利害變化無常，以文（泛指所有文化活動
）為媒介才能收束友情不散失。文化活動本身就指向一永恆的價值世
界，對人的精神起提撕、要求的作用，有助於人格成長。獨樂樂不如
眾樂樂，朋友的支持會讓自己更有動力。