論語11.1子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用
之，則吾從先進。」
札記11.1「先進」是指初學禮樂的人，對一切文明成果都感到敬畏與
好奇，能體會其精神內涵。他們是純樸的老百姓，保有純真的理想與
實踐的熱情。「後進」是指嫻熟於禮樂、登上高位的人，他們滿足於
既有的成就，對一切都習以為常、麻木不仁。孔子讚許先進，可見禮
樂文明不足恃，不忘初心才是價值之本。
論語11.2子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」德行：顏淵、閔
子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學
：子游、子夏。
札記11.2孔子說：「跟隨我在陳、蔡遭遇困阨的弟子，如今都不在身
邊。」弟子大多死亡或流散，令孔子思念、惋惜，並舉四科十哲為例
。孔門人才濟濟，十哲只是在陳蔡之間者。四科以德行為首，可見道
德實踐是儒學的根本。言語是思想、表達乃至外交，政事是治國，文
學包括詩書禮樂。可見孔子能因材施教。
論語11.3子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」
札記11.3孔子說：「顏回不是幫助我的人，他對我所說沒有不喜悅的
。」這表面上是遺憾，其實是讚揚顏回。其他弟子有些聽不懂孔子所
說而心生疑惑，有些聽懂了而做發揮，孔子便可一一指點，將道理的
精微奧妙充分展開。顏回對道理能夠默識心通、聞一知十，下課後身
體力行，深得孔子的精髓，故無可指點。
論語11.4子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」
札記11.4「間」是質疑。冬天父親叫閔子騫拉車，他拉不動，父親就
鞭打他，衣服破了露出稻草，父親才發現繼母偏心，只給親生子女穿
棉襖。閔子騫為繼母求情：「母在一子寒，母去三子單。」全家終歸
和樂。船山認為這故事是邪說，但仍可參考。父母兄弟對他可能有偏
愛，但連外人都認同，可見他是真孝順。
論語11.5南容三復「白圭」，孔子以其兄之子妻之。
札記11.5南容反覆誦讀〈白圭〉之詩：「白圭之玷，尚可磨也；斯言
之玷，不可為也。」孔子把哥哥的女兒嫁給他。由此詩可見南容是個
謹言慎行的人。一般人認為禍從口出是因為人心險惡，有話對家人說
即可。但即使是面對親近之人，南容也很注意自己的言行，避免感情
用事、敗壞家教，這才是修身齊家之道。
論語11.6季康子問弟子孰為好學。孔子對曰：「有顏回者好學，不幸
短命死矣。今也則亡。」
札記11.6本章與6.2類似，只是6.2是魯哀公發問，本章是季康子發問
。孔子對國君必須詳盡回答，康子則可等他主動發問再告知，不必強
迫他聽課。孔子有許多精通六藝的學生，但孔子始終認為只有顏回才
好學，可見孔子的學問並非專家之學。專家之學可直接模仿老師，但
修身養性只有自己摸索體驗才行。
論語11.7顏淵死，顏路請子之車以為之?。子曰：「才不才，亦各言
其子也。鯉也死，有棺而無?。吾不徒行以為之?。以吾從大夫之後，
不可徒行也。」
札記11.7?是外棺。顏淵逝世，顏淵的父親顏路請孔子賣車以買?。孔
子認為自己身為大夫不宜步行，且自己的兒子孔鯉死時也是有棺無?
，故拒絕此請求。孔子對顏淵之死極為哀痛，但這和厚葬顏淵是兩回
事，顏淵才華雖高但畢竟是平民，不適合舉辦豪華的葬禮。內心的真
感情要配合身分、地位才能恰當表現。
論語11.8顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」
札記11.8顏淵死了，孔子說：「哎呀！真是天要毀滅我的道啊！」顏
淵德行修養極高，被孔子視為最佳繼承人。儒學是生命的學問，孔子
一生以弘道、傳道為己任，要繼承孔子之道，也需要有同樣的人格精
神才行，這種繼承人是不容易找的。如此優秀的弟子竟然短命而死，
無怪乎孔子深受打擊，感嘆命運的無奈。
論語11.9顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：「有慟乎？
非夫人之為慟而誰為？」
札記11.9慟是過度哀傷。從者是跟隨在旁的學生。孔子說：「不為顏
淵這樣的人過度傷心，又要為誰呢？」孔子與顏淵是師生、朋友關係
，孔子的哀傷表面上是逾越分際，但孔子不覺得過度，反而覺得這是
內心真感情的表現。可見情感的表達沒有公式可循，只要不妨礙公領
域，應當以存心真誠、充分抒發為原則。
論語11.10顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：「不可。」門人厚葬之。
子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。
」
札記11.10顏淵家貧而厚葬，不合禮制。顏回視孔子如父，孔子卻無
法像對待孔鯉一樣，妥善安葬顏回。船山說：「君子之愛人也以禮…
…貞生死而一於禮，即所以厚之也。」顏回以「克己復禮」聞名，厚
葬看似對顏回好，其實是同學主觀的想法，不了解顏回的心意。厚不
厚不在物質條件，而在貞定心志以守禮。
論語11.11季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢問
死？」曰：「未知生，焉知死？」
札記11.11孔子認為與鬼神或人相處，道理是一樣的，皆應秉持誠敬
之心，但必須從當下的人生開始修養。生是形而上之理，天地之大德
曰生，就人來說則是心的創造性。此理超越於現實的生死之上，但必
須透過心的發用，克服種種艱難，理的內涵才得以日漸豐富、充分發
揮。死亡是生的完成，重點在生不在死。
論語11.12閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃
侃如也。子樂。「若由也，不得其死然。」
札記11.12閔子和悅正直，子路剛強，冉有、子貢口才流利。孔子見
到學生成材很高興，但提醒子路注意，以免不得善終。「剛」可分為
義理與氣質，義理之剛是秉持無條件的自信，不受世俗欲望誘惑。氣
質之剛是定型的性格，無法視情況調整。子路氣質之剛太強，恐怕容
易與人起衝突，但其行動力仍值得讚許。
論語11.13魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作！
」子曰：「夫人不言，言必有中。」
札記11.13魯人想改建長府（國庫），閔子騫認為照舊即可，孔子稱
讚他說得很中肯。儒家主張藏富於民，國家的富裕不在政府搜刮多少
財物，而在人民衣食無缺、心靈富足。討論國庫大小是搞錯重點，與
其勞民傷財，不如將資源投入更重要的事。閔子能從大處著眼，一針
見血指出即使不改建，國家也不會怎樣。
論語11.14子曰：「由之瑟，奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰
：「由也升堂矣，未入於室也。」
札記11.14孔子說：「文質彬彬，然後君子。」子路個性質樸而好勇
，不受禮樂束縛，鼓瑟時流露出不耐煩的情緒。孔子批評他的樂音欠
缺中和之氣，其他學生因此不尊敬子路。子路雖然流於粗野，但他志
向高遠、行動力強，已奠定了立身行道的基礎，只是需要精益求精而
已。若僅講求虛文，恐怕連子路都不如。
論語11.15子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及
。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
札記11.15子張（師）的個性外放，子夏（商）的個性拘謹，孔子認
為兩者都不好。「中庸」是形而上的道理，「過與不及」則是形而下
的經驗現象，兩者屬於不同層次，不可混淆。中庸是意義、價值的實
現恰到好處，不是將兩人的個性相加除以二，如此則太機械化。中庸
是最究極的，過與不及都是做不到中庸。
論語11.16季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾
徒也。小子鳴鼓而攻之可也。」
札記11.16季氏生活奢華不合禮，冉求本應設法糾正，但竟助紂為虐
，繼續幫季氏搜刮，受到孔子嚴厲斥責。孔子很少這麼生氣，可見照
顧百姓是儒家的重要原則。儒家以義利之辨為根本，義利從動機上說
，為團體奉獻心力是義，只計較自己佔有多少是利。冉有心術不正，
孔子要學生大力聲討，亦是希望罵醒他。
論語11.17柴也愚。參也魯。師也辟。由也喭。
札記11.17孔子因材施教，能以一字說出學生的特質，可見他很了解
學生。先了解個性上的長處與不足，才能思考補救之道。子羔忠厚老
實，需以學習啟發智慧。子張喜歡裝模作樣，要腳踏實地不過度。子
路直率粗野，需培養謙遜。曾參雖然遲鈍，但道德實踐不靠聰明，而
是篤守內心的真誠，故只有曾子能傳道。
論語11.18子曰：「回也其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則
屢中。」
札記11.18孔子說：「顏回已經接近道了，但卻每每陷入貧困。子貢
不接受命運的限制，從事買賣，常準確猜測漲跌。」本章可見道德實
踐不靠聰明才智，顏回與子貢都很聰明，但顏回全盤接受人生的各種
境遇，故能不動心而安貧樂道。子貢的用心卻在追求外物上。體道者
自然能善處外物，求物者卻未必合乎道。
論語11.19子張問善人之道。子曰：「不踐?，亦不入於室。」
札記11.19「踐?者」是遵守外在規範而行動的人，欠缺自主思考的能
力，知其然而不知其所以然，遇到考驗容易動搖。「善人」是能夠回
歸內在、本質面的人，但偏向氣質之善，依靠自然的稟賦去待人接物
，不拘守成法。「入室者」則充分發揮心性之善，不但開發出實踐的
根源動力，還能廣泛學習先賢的智慧。
論語11.20子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」
札記11.20「說得到做不到」是常見的人性弱點。心理學上有「道德
許可證」效應：當我們標榜自己道德高尚時，反而可能使壞。無論自
我修養或觀察別人，都要以「真誠」為宗旨。言論篤實固然值得讚許
，但也要分辨他是實踐有成的君子，或只是外貌莊重？君子忠於良心
，言行只是自然的表現，而非刻意修飾。
論語11.21子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞
斯行之！」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰
：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『
聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人
，故退之。」
札記11.21本章主旨為因材施教，可參考11.15。真正的善一定包含兩
端，既能勇於實踐，又能謙虛讓賢。但每個人氣稟不同，子路長於前
者，冉有長於後者。孔子就弟子個性上的偏向予以指點，刻意違反平
日的習慣，以提升心靈自覺。能覺察到自己的不足而超越之，心靈便
能恢復清明自由，進而實踐中道。
論語11.22子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子
在，回何敢死！」
札記11.22道必包含相反的兩端，無論選擇生或死，都有要實現的意
義價值，非受制於環境。孔子被匡人誤認為陽虎而受困，為此而死並
不值得，故選擇繞道而行，導致顏回失散，稍後才趕上。孔子很掛念
顏回的狀況，顏回先前見到老師從容鎮靜，也知道不必激怒匡人，若
有必要再捨身取義，故不敢先孔子而死。
論語11.23季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子
為異之問，曾由與求之問！所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由
與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君
，亦不從也。」
札記11.23孔子認為子路、冉求不算是「大臣」。真正的大臣必須眼
光遠大、胸襟開闊，從最高層次思考問題，以天下太平為己任。若無
法輔佐國君行道，就應該馬上辭職，不尸位素餐。子路、冉有為季氏
效力，只是貢獻技術、滿足需要罷了，境界不高。但兩人懂得尊重客
觀的法制，故也不會盲目追隨上級造反。
論語11.24子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「
有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞
者。」
札記11.24子羔學問有限，孔子認為子路讓子羔擔任縣長是害了他。
子路認為子羔可在治民、事神的經驗中學習，不一定要讀書。孔子認
為子路是強辯，令人討厭。子路說的固然沒錯，但與其花很多時間摸
索，還未必找得到正確的路，不如直接學習先賢的智慧。且縣長責任
重大，應該選擇合適的人才，不宜躁進。
論語11.25子路、曾?、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾
，毋吾以也。居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」子路
率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉
；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！
爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可
使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能
之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾
何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」子
曰：「何傷乎！亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五
六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：
「吾與點也！」三子者出，曾?後。曾?曰：「夫三子者之言何如？」
子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國
以禮。其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七
十，如五六十，而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，
非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
札記11.25本章的主旨為虛實相生。子路、冉有、公西華常抱怨自己
不受重用，孔子有意指點他們，故請他們談談志向。三人談的都是兵
農禮樂等實事，子路話說得最滿，認為只要有我在便可治國，不懂得
禮讓合作，引來孔子一笑。另外兩人較謙虛，但也侷限在某個領域。
只有曾點從「人欲淨盡、天理流行」著眼，烘托出物各付物、人人自
在自得的化境，不言實事而實事自在其中，引發孔子讚嘆。前三人有
意必固我之心，先以主觀的想法設定具體目標，若達不到易有挫折感
，故孔子以曾點的虛境界來讓三人放下。但只羨慕此境界而未踏實努
力，亦是私欲。故在曾點提問時，孔子也反過來肯定前三人。