論語10.1孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便
便言，唯謹爾。
札記10.1〈鄉黨〉篇記載孔子的生活細節，王船山認為本篇的精神是
密斯實、實斯誠。後人從小處學習、磨練，正身以養心。待修養有成
，自能從心所欲不踰矩，無絲毫勉強。恂恂是信實，便便是明辨。孔
子能視不同場合而調整做法，在鄉里不需刻意賣弄，故謙虛低調。對
公共議題則言無不盡，但必先仔細思考。
論語10.2朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在
，踧踖如也，與與如也。
札記10.2孔子的言行皆出於高度的自覺，面對不同職位的人，能細心
選擇恰當的應對方式。上朝時先與同僚商議政策，供君主參考。與下
大夫說話，孔子的語氣剛正從容。與上大夫說話，孔子和顏悅色又直
言勸告。等國君臨朝，孔子恭敬警惕，不忘面向國君。該說的話孔子
一定會說，但語氣、表情又能靈活調整。
論語10.3君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。衣前
後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」
札記10.3國君召孔子接待外賓，孔子神情奮發，腳步迅速。向同朝官
員作揖，左右拱手，衣裳前後擺動，整齊畫一。外賓入堂時，孔子快
步跟上，拱手靜候，像鳥兒舒展翅膀。外賓離開後，必定回報說：「
客人走遠了。」可見孔子在正式場合充滿敬意，表現在身體上有整齊
莊重之美；且做事考慮周詳，有始有終。
論語10.4入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，
色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似
不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。復其
位，踧踖如也。
札記10.4孔子入公門時，彎腰前進如無處容身。不站在門中間，不踩
門檻。經過君主座位，表情莊嚴，腳步輕快，說話有所保留。提起衣
擺上堂，憋氣像不呼吸。退堂時往下走一階，臉色舒展，心情愉快。
下完台階步伐加快，如鳥之雙翼。回到自己的位置，又恭敬謹慎。孔
子由敬意而生專注，因專注而平心靜氣。
論語10.5執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足
蹜蹜，如有循。享禮有容色。私覿，愉愉如也。
札記10.5孔子執圭時像鞠躬，好像拿不動。向上舉，像在作揖，向下
收，像要給人。臉色凝重，戰戰兢兢，腳步細碎不離地，像沿著直線
走。獻禮時，雍容大方。私下與對方君主會面時，和悅自在。本章記
錄孔子出使外國，由恭敬慎重開始，繼而傳達兩國和諧的心意，最後
賓主盡歡。始終保持敬意，又層次分明。
論語10.6君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。當暑袗絺綌，必表而出
之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，
長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔
裘玄冠，不以弔。吉月，必朝服而朝。
札記10.6本章的語譯可自行搜尋。王船山認為對衣服、飲食的描述，
其精神在「內外交相養」。有些人喜歡談玄說妙，認為計較這些小事
是捨本逐末。殊不知心不端正才會衣衫不整，衣衫不整又會敗壞心性
。衣服某種程度上也反映人對自己的看法，應該以莊重合宜的服裝，
時時提醒自己修身養性，培養中和之氣。
論語10.7齊必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。
札記10.7孔子齋戒前一定先沐浴，沐浴完穿上用布做的明衣，使身體
潔淨。齋戒時一定改變平日的飲食，吃得簡單樸素。居住一定換到安
靜的房間。孔子一定是心存誠敬與神明交流，但內心的狀態難以直接
觀察。從講究食衣住行等生活細節，可以感受到他的慎重。如果嘴上
說真誠卻毫無表現，恐怕容易流於作假。
論語10.8食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡
，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不
得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯
，不食。不撤薑食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉不出三日；出三
日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
札記10.8本章記錄孔子的飲食，語譯可自行搜尋。船山說：「食之於
人，乃以生氣，氣清則理晰，氣濁則理隱。」可見身心之間有交互作
用，好的食物不僅能滋養身體，還可以讓良心善性更容易發揮。但孔
子也不貪吃，除了衛生之外，其他要求大多屬於禮儀，透過禮儀來培
養敬慎之心，在人欲中也可以展現天理。
論語10.9席不正，不坐。
札記10.9房間裡的席子沒有擺正，孔子就不坐。外在秩序與內在自律
彼此相關，整潔的儀容或環境，能夠在潛意識中引導人做出自律的決
定和助人的行為。且注重細節可做為一種訓練：隨時留意自己準備要
做的事，並在行動前暫停一下，選擇困難的事來做。這樣在真正的考
驗來臨時，就能夠保持冷靜、有條不紊。
論語10.10鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。
札記10.10儺是驅除疫鬼的儀式。阼階是東邊的台階。本章可見孔子
的分寸拿捏，飲酒與儺皆是民俗活動，如果拒絕參加，會讓鄉人覺得
君子傲慢自大、不近人情。如果與鄉人一起狂歡，不但有失君子風範
，且助長迷信。孔子藉由飲酒傳達敬老的理念，對儺則穿上朝服旁觀
以示尊重，但不參與，兼顧雙方的立場。
論語10.11問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之，曰：「
丘未達，不敢嘗。」
札記10.11託人向國外的朋友問候時，對使者兩次作揖才辭別，就像
親自拜見朋友。季康子送藥來，孔子作揖接受，說：「我不了解藥性
，不敢服用。」從這兩件事可看出孔子的誠意，雖然不再拜或不服藥
，朋友和康子也不知道；但孔子不願意對朋友敷衍草率或辜負別人的
好意，故雖然是小事，也一定做到完善。
論語10.12廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
札記10.12發生意外時一般人常猝不及防，容易暴露出陰暗面。「人
比動物或財產重要」是很容易明白的道理，但火災時有些人對財物的
在意，卻會脫口而出。孔子退朝後一聽到馬廄起火，立刻問人有無受
傷？可見孔子平素淡泊名利，具備「視人如己」的仁者胸懷，且不分
貴賤尊卑，故等不及對方報告就先詢問。
論語10.13君賜食，必正席先嘗之。君賜胜，必熟而薦之。君賜生，
必畜之。侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服，拖紳
。君命召，不俟駕行矣。
札記10.13胜是生肉。薦是祭祖。生是牲畜。東首是面向東方。紳是
大腰帶。禮以敬為精神內涵，敬以禮為行為表現。有禮無敬，禮必定
會逐漸腐化；有敬無禮，敬必定會逐漸鬆懈；禮敬合一才是最高原則
。本章記錄孔子事君之禮，看似麻煩辛苦，但社會上如果每個人都依
禮而行，就能減少紛爭，反而簡單省力。
論語10.14入太廟，每事問。朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋
友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
札記10.14「入太廟，每事問」見3.15。收到祭肉則拜謝，是尊敬朋
友的祖先。本章記孔子交友之道，關鍵在一個「義」字，義的本質則
是忘我與無私。如朋友客死他鄉，孔子毫不避諱，幫忙料理後事，視
同自己家人。朋友餽贈貴重的禮物，孔子也不客氣地收下，因為人與
人之間的感情比有形的物質更重要。
論語10.15寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者
，雖褻，必以貌。凶服者，式之。式負版者。有盛饌，必變色而作。
迅雷，風烈，必變。
札記10.15孔子睡覺時不像屍體般僵臥，居家時神情放鬆。狎和褻是
私下見面，式是身體前傾，扶著車前橫木，作是起身，式與作都是表
達敬意。孔子改變容貌的狀況有：見到穿喪服（齊衰、凶服）者、官
員與盲人、攜帶戶籍檔案（象徵天地所貴重的人民）者、別人盛宴招
待、颳風打雷時（擔心生命財產損失）。
論語10.16升車，必正立執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。
札記10.16孔子上車一定端正站好，握住上車的繩索。在車中不轉身
回頭看，以免車子不穩；不急速說話，以免嚇到駕駛或路人；不用手
指點，要去哪裡皆以口頭告知，以免模糊不清。孔子可說是一位模範
乘客，不僅隨時注意自己的儀容舉止，又能保持乘車安全。敬畏之心
自然流露為威儀，威儀又令人心生敬畏。
論語10.17色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉！時哉！」
子路共之，三嗅而作。
札記10.17本章以老鷹與山雞為喻，人的臉色一有變化，老鷹就馬上
起飛盤旋，見到合適的樹木再棲息。但山中橋上的母山雞卻很遲鈍，
子路作勢拱手捕捉，牠們東張西望三次才張翅。一般人就像山雞，不
懂得把握時機、預作準備，狀況來了才匆忙應付。聖賢就像老鷹，既
能一飛沖天，又能臨機應變、適可而止。