論語9.1子罕言利與命與仁。
札記9.1孔子很少談論利、命、仁。船山認為這是正義而遠利，修身
而立命，默識而存仁。少談利是因為「見小利則大事不成」，計較小
利而無長遠眼光，恐淪為小人。少談命是因為道德信念不夠堅定而妄
測吉凶，恐流於迷信而放棄修持。少談仁是因為說了會變成空洞的理
念，仁必須以當機指點、具體實踐來掌握。
論語9.2達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂
門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」
札記9.2達巷是鄉里名。如曾昭旭老師所說，孔子的學問是「成人之
學」，認真做人的本身就有莫大意義，「人」優先於成為各行各業的
專家，故孔子不以一技之長聞名。但孔子也絕無後世讀書人的傲慢習
氣，不僅是射箭，連為人駕車這類卑下的事，孔子也願意做。能夠同
情體會各種人的辛苦，才成就孔子的博大。
論語9.3子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；
今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」
札記9.3儒家重視禮，不只是講求表面的儀節，或為了維持封建秩序
；更重要的是透過禮傳達出精神價值。如果能夠表達內心的真誠與敬
意，任何儀式皆可採用，以大家方便為主。如麻冕製作費力，以絲冕
代替，誠意不變。但如果禮的改變會使人驕傲怠慢，如拜見君主時只
在堂上行禮，則不應採用，以免有害修養。
論語9.4子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
札記9.4「毋意」是指心中勿有猜測（臆）或期待，「毋必」是不將
期待硬套在事上。這不是要人放棄理想，而是人生無常，應有坦然接
受及克服挫折的心理準備。「毋固」是指心中勿執著成見、習氣、欲
望，「毋我」則是反省前述種種皆出於假我，需捨棄之而回歸真我。
真我必以實現理想為依歸，而無意必固我。
論語9.5子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎！天之將喪斯文也
，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！」
札記9.5孔子在匡地被誤認為惡人陽虎而受困。禮樂至周文王集大成
，體現人之所以為人的道理，而能平治天下。文王死後，孔子認為只
有自己能傳道。天要滅亡華夏文明就算了，但如果天要保存此道，匡
人又怎能害我呢？孔子對自己來到世上的使命有充分的自覺，對禮樂
背後的天道有堅定的信念，故能化險為夷。
論語9.6大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：
「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「大宰知我乎！吾少也賤
，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」牢曰：「子云：『吾不試，
故藝。』」
札記9.6大宰以為聖人就是多才多藝（多能、藝）。子貢說孔子是「
天縱之聖」，這不是說天生是聖人，而是孔子將天命之性徹底實現出
來。孔子是聖人又多才多藝，但才藝是因為出身貧困、不被重用（試
）、到處打雜而學會。生活艱困確實可磨練心志，但環境只是助緣，
君子靠修養不靠環境或才藝，故不必多能。
論語9.7子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，
我叩其兩端而竭焉。」
札記9.7王陽明對本章的解釋為「良知之外，別無知矣」。孔子成為
聖人並不是靠知識淵博，而是充分發揮良知，故此解不算錯。但良知
不可把捉，須「叩其兩端而竭焉」，在善惡、得失混雜時，反覆思辨
以求得切合時宜的做法及理由，良知才有用處。這種思辨就要靠心靈
的活潑明覺，不能陷入僵化的觀念或習氣。
論語9.8子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」
札記9.8鳳是靈鳥，在舜、周文王時曾經出現。河圖是伏羲氏看見龍
馬負圖出於黃河，據此畫成八卦。鳳、圖皆是祥瑞，表示明君在位，
天下太平。「已矣夫」是算了吧。孔子雖然有道德、有才華，但當時
沒有明君重用他，故只能尊重客觀的限制而無法強求。孔子並未因此
灰心，轉向教育文化，從根本上解決問題。
論語9.9子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必
趨。
札記9.9孔子看見服喪者、官員與盲人，即使對方年紀較輕，他也一
定從座位上站起來；經過對方面前時，也一定加快腳步。一般人雖然
有惻隱與恭敬之心，但必須刻意去做才能合乎禮。孔子的心與眾人沒
有差別，他勝過眾人之處，便是敏銳感應情境的變化，當下使內外合
一、即心即禮。可見孔子的修養已臻化境。
論語9.10顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在
後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才
，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已。」
札記9.10「文」是指一切知識及制度，「禮」是指生活中的具體行為
規範。仰高、鑽堅、前後皆是對道的指點，道是形而上的存有，如朱
子說「無窮盡、無方體」，實踐亦隨之無窮盡，故欲從末由。但行道
又必須切實，孔子循循善誘，要顏淵通過博文約禮將心中的道透顯出
來（卓爾），方知行道之難而加倍用功。
論語9.11子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：「久矣哉，由之行詐
也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧
死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
札記9.11孔子病重時，子路以家臣之禮治喪。但孔子未任官，子路的
舉動不合禮，故在病情緩和後，受到孔子嚴厲責備。可見孔子不愛慕
虛榮，與其追求排場，臨終前不如有幾位真心的弟子陪伴。且孔子自
律甚嚴，注重言行舉止，以免辱及名節；也認為天時時照察自己、不
可欺瞞。子路對孔子是愛之適足以害之。
論語9.12子貢曰：「有美玉於斯，韞?而藏諸？求善賈而沽諸？」子
曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」
札記9.12「韞?」是藏在櫃中。「賈」指商人或價格。子貢以巧妙的
比喻，請教孔子對仕隱的抉擇。積極出仕易流於爭名逐利，獨善其身
又對社會沒有貢獻。依儒家精神，個人必定要在群體中才能充分實現
自我，「沽之」即原則上應出仕。但問題不在仕隱本身，而在是否合
義，獲得明君賞識信任，出仕才有意義。
論語9.13子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，
何陋之有？」
札記9.13九夷是東方的少數民族。本章表現孔子的自信，旁人對孔子
有意移居蠻荒感到迷惑，孔子卻認為只要有自己在就能發光發熱，將
文明帶到當地。可見他修養有成，任何環境下都能保持心靈的明覺與
創造，這才是陋不陋的關鍵。且九夷也是人，還保有善良純樸的天性
，恐怕比文明人更聽得進孔子的道理呢！
論語9.14子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。」
札記9.14孔子周遊列國見道不行，晚年返回魯國，專注於教育和古籍
整理。古代教育不普及，人民未必能了解抽象的哲理。但中正和平的
樂音，卻能夠直通人心，達成潛移默化的功效，故孔子以整理音樂為
要務。雅與頌是《詩經》的類別，樂正是去蕪存菁、重新分類，使義
理、文辭（詩）、聲情（樂）相互搭配。
論語9.15子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒
困，何有於我哉！」
札記9.15俗話說：「魔鬼藏在細節裡。」修養的要點不在空談玄妙的
心性，也不在談論政治等難以立即解決的議題，而是在當下自問：該
做的事有盡力做好嗎？問心無愧嗎？公卿、父兄、喪事、飲酒是一般
人在生活中都會遇到的，做好就能馬上看出成效。孔子從這些小事養
成堅定自信的心，時時勉勵自己不懈怠。
論語9.16子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
札記9.16本章一般解作感嘆時光飛逝，或比喻大化流行。朱子以此示
「道體之本然」，陽明說「時時用致良知的功夫……方才與他川水一
般」，可見孔子乃是由水的意象，指點出道的健動不息（當然道亦有
靜定一面）。此創造性即在各人心中，不因過去的成就而自滿，時時
有源頭活水，才能養成剛健光輝的氣象。
論語9.17子曰：「吾未見好德如好色者也。」
札記9.17〈大學〉說：「所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好
好色。」好色是本能反應，不假思索；好德卻必須刻意修養，喚醒內
在的良知善性。一般人雖然也好德，但誠意不夠，容易被好色、好名
、好利等念頭吸引而分心。若能將求美色時全心全意投入的精神氣力
用在修德上，必能守住良知而成就德行。
論語9.18子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖
覆一簣，進，吾往也。」
札記9.18本章說明立志的重要。即使只差一步就達成目標，如果因為
懈怠而自己選擇放棄努力，別人再怎麼鼓勵也沒用。即使還有千萬步
才能達成目標，如果自己下定決心去做，再遠的目標都能慢慢接近，
不必靠別人鼓勵。堆土成山是如此，道德實踐更是如此，自己立定志
向才是關鍵，半途而廢的人誰也救不了。
論語9.19子曰：「語之而不惰者，其回也與！」
札記9.19孔子講的道理皆切實可行，不空談無用之學。但大部分學生
未必能理解；即使能理解，也只是欣賞道理之美，未必落在生活中實
踐；即使有志實踐，也未必徹底做到。毫無懈怠之心，不因勞累困苦
而放棄，學生當中只有顏回一人。顏回的偉大不在聰明，而是對道的
專注堅持，如此則德行必日漸成長茁壯。
論語9.20子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」
札記9.20本章是顏淵逝世後孔子的感嘆。孔子的一切言行雖然無不指
向道，但顏淵每次聽講，都能領悟出新的意涵（聞一知十），一次又
一次在心中薰陶涵養、潛移默化，並且對道理奉行不渝（其心三月不
違仁），故只見他進步。顏淵又很謙虛（無伐善、無施勞），絕不因
已有的成就而驕傲自滿，故不見他停止。
論語9.21子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」
札記9.21本章所比喻的，可能是感嘆顏淵早死，但也可以說明修養必
須堅持到底。苗是穀子開始生長，秀是開花，實是結果。苗如同良知
，是價值根源。秀如同文采之美，由良知出發去學習義理、啟發智慧
，並以文章表達。但這還不夠，要將義理落實在行為上，做到了才算
體現良知。學者絕不可中途自滿而懈怠。
論語9.22子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞
焉，斯亦不足畏也已。」
札記9.22古人說：「少壯不努力，老大徒傷悲。」年輕人還有無限可
能，只要善用時間，就有機會超越長輩。但等到四、五十歲再開始努
力，恐怕就太遲了。「聞」的重點不在求取名聲，而是藉由社會評價
勉勵人踏實努力。「畏」的重點也不在氣力強弱，而是有一顆進德修
業、積極上進的心，如此自然受人敬重。
論語9.23子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無
說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」
札記9.23法語是義正辭嚴，巽與是委婉動聽，繹是推究理由。心理學
上有「道德許可證」效應：當我們做了一件好事，會以縱容自己當作
獎賞，違反了當初的目標。本章亦是如此，「從」只是表面應付，「
悅」（說）只是自我陶醉，徹底改過才是真正用心，理性思考才能止
於至善。半調子的覺悟比不覺悟更麻煩。
論語9.24與1.8的內容相同，故不重複。
論語9.25子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
札記9.25孟子說：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我
者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」人在
行道時之所以會懈怠，並不是因為外物引誘，而是意志不堅定。外物
（如三軍統帥）隨時在變動，自身不能決定方向。但志向卻完全可以
由自己確立，環境再惡劣也能堅守道義。
論語9.26子曰：「衣敝?袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！『
不忮不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以
臧！」
札記9.26子路穿著破舊的棉袍，與穿貂皮大衣的人站在一起，也不感
到羞愧。可見他有充分的自信，不以貧富等外在條件來衡量自己的價
值，心中沒有嫉妒或貪求等情緒，怎麼會不好（臧，善也）呢？子路
的心態雖然健康，但真正的善應是自然而然、本來如此。孔子提醒他
更進一步，忘掉自己的好，勿以此自誇。
論語9.27子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
札記9.27古人說：「疾風知勁草，板蕩識忠臣。」安逸的環境看不出
君子的操守，真正的修養必須通過艱困的考驗才能證明，如同在寒冬
中，松、柏的生命力才彰顯出來，比其他草木更晚凋謝。但君子並不
是遭遇變故才修養，而是平時就不斷蓄積品德、儲備學問，養成樂天
知命的人格風範，遇事自然能堅貞不移。
論語9.28子曰：「智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
札記9.28王船山以一「誠」字貫串智、仁、勇，「誠」可解釋為內外
合一，將良心發用出來而成就真實的道德行為。智者明辨是非，在當
下的情境中，選擇最有意義的事去做，不被繁雜的現象所惑。仁者有
無條件的自信，無論得失皆能自安自足，不懷憂喪志。勇者做好面對
困難的準備，故能克服恐懼而堅持到底。
論語9.29子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可
與立，未可與權。」
札記9.29廣義的「學」即道德實踐，本章的四個階段便是由淺入深，
展示為學次第。狹義的「學」即研讀經典，學習古聖先賢的智慧。「
適道」是將所學落實在行為上。「立」是行道有成，一方面內心堅定
不被物欲擾亂，一方面言行皆有法度。「權」則是以良心來衡量各種
情境下適用的準則，於精微處曲盡其妙。
論語9.30「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠而。」子曰：「
未之思也，夫何遠之有！」
札記9.30古詩：「唐棣樹的花翩然搖動，難道不思念嗎？只是住處太
遠。」本章說明心與道的關係，道就在每個人心中而不在心外。陽明
說見父知孝、見兄知悌，面對各種情境自然知道哪些事情該做且能做
。一般人只是找各種藉口為自己開脫，不肯用心去想罷了！只要努力
思考，道理就如在眼前，命令人去實踐。