※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: 以下盡力回應解說，個人觀點非必正確，謹供參考指教。
: ※ 引述《d8888 (Don)》之銘言：
: : 1: 所謂 你的阿賴耶識含藏你的意識，並不是你的意識被空間收納在你的阿賴耶識，
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: : 末學推測：您這句話意思是說：不是只有意識有能所、阿賴耶識也有能所？
: : 大乘入楞伽經
: : 「眾生心所起，能取及所取，所見皆無相，愚夫妄分別，『顯示阿賴耶，殊勝之藏識；
: : 離於能所取，我說為真如』」
: : 經言：阿賴耶識是「離於能所取」
: : 大乘密嚴經
: : 諸識亦復然， 恒依賴耶轉。
: : 賴耶即密嚴， 妙體本清淨，
: : 無心亦無覺， 光潔如真金，
: : 不可得分別， 性與分別離，
: : 體實是圓成， 瑜伽者當見。
: : 意識緣於境， 但縛於愚夫，
: : 聖見悉清淨， 猶如陽焰等。」
: : 經言：阿賴耶識「無心亦無覺」「不可得分別」
: : 如經所言，唯識的阿賴耶識「離於能所取」「無心亦無覺」「不可得分別」
: : 所謂阿賴耶識也有能所，阿賴耶識「覺知」意識，根據經文並不成立
: 前已說明，要看你如何定義阿賴耶識，因為編造經典本就會有定義不一的情形。
於末學所見，只要耐心、仔細看完相關文義
並沒有前後不一的情形
: 阿賴耶識的觀念是起源自唯識，而唯識學說據大乘傳說是彌勒菩薩後世所傳，
: 那怎麼會有佛陀在《密嚴經》講述唯識觀念的事呢？
: 就好像怎麼會有古希臘哲人亞里斯多德講述物理學在解釋牛頓力學的觀念呢？
: 就好像怎麼會有古希臘數哲畢達哥拉斯講述數學在解釋牛頓的微積分觀念呢？
不論是哪個版本的唯識，沒有任何版本的唯識說阿賴耶識於眾生位時有能所。
「眾生心所起，能取及所取，所見皆無相，愚夫妄分別，『顯示阿賴耶，殊勝之藏識；
離於能所取，我說為真如』」
眾生位的第八識就是「離於能所取，我說為真如」。不是第九識、第十識才沒有能所
: 阿賴耶識如果要定義為「無心亦無覺」「不可得分別」，那就是大乘所謂「佛性」。
不用定義為佛性，阿賴耶識心體本身就離開能所
「眾生心所起，能取及所取，所見皆無相，愚夫妄分別，『顯示阿賴耶，殊勝之藏識；
離於能所取，我說為真如』」
: 佛性不起用，離於能所；但若起用，還是要依於能所。
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如此所說，違背經文
: 當然你可以定義說起用以後的能覺就是不是阿賴耶識本體，所以我前才說阿賴耶識識神。
阿賴耶識不管起不起用（事實上生死流轉中阿賴耶識從沒停止過作用）
都是離於能所，何不依照經文解釋阿賴耶識呢？
: 若照你後面所言阿賴耶識出生七染識，如果沒有能所關係，那就是因緣關係；
: 而因緣關係是時間相，那樣阿賴耶識不就落在時間相中了？
末學學到的，只有阿賴耶識心體不隨時間「變異」，過去、現在、未來都性如金剛、猶如
虛空、永不壞滅，這樣而已
: 如果說阿賴耶識與七染識都沒有實際關係牽連，那就只是個可有可無的假名存在！
經說阿賴耶識出生七轉識，而且是常住體。何不依經解釋阿賴耶識呢？
: 譬如我們這個版是由許多版友與討論組成，稱為buddha版。
: buddha版只是個假藉名稱，並沒有脫離了我們的版友與討論而存在一個buddha版的實體。
: 如果你要說buddha版就是對應的電腦主機軟硬體運作，那就是有了實際關係牽連。
經說阿賴耶識是常住體、永不壞滅。都說有個常住不滅的體了，怎麼會是其他法的假名？
賴耶體常住，眾識與之俱，如輪與水精，亦如星共月。從此生習氣，新新自增長，復增長
餘識，餘識亦復然
藏識亦如是，與諸分別俱，增長於生死，轉依成正覺。善行清淨行，出過於十地，入如來
地中，十力皆圓滿。正住於真際，常恆不壞滅，如地無分別，應化無有窮。
: : 一切凡夫聖人均有真妄心