洛桑卻配格西 教授
認知有「量」跟「非量」，屬於量的認知有兩類；非量的認知有五類。其
中非量的認知前四類— 再決知、顛倒知、伺察意、猶豫— 已經談完。現在看
第五個「顯而未定知」。它的定義若照藏文的順序，應該翻成：第一個是「無
法確定自境」，第二個是「自境雖清楚顯現」，第三個是「不錯亂」的明瞭。
也就是除了明瞭之外，主要有三個部份：第一個「無法確定自境」，意思是指
沒辦法了解自境；第二個「自境清楚顯現」是說境本身可以清楚顯現，這是說
明它不是有分別的；第三個是「不錯亂」，也就是沒有錯亂的成份在裡面。
底下看它的區分，順便判斷它實際的例子。若予以區分有三：1. 屬於顯而未
定知的根現前，2. （屬於）顯而未定知的意現前，3. （屬於）顯而未定知的自證現
前。從這三個區分就可以了知，若是顯而未定知必是現前，亦即它一定是無分別、
無錯亂。
「屬於顯而未定知的根現前」之實例是：眼睛沉溺於美色時，聽聲的耳識。
字面上雖然提到的是眼睛或者眼識，但其實還要有注意美色的意識，所以除了眼
識，還要有意識去輔助。眼識跟意識的注意力全部都放在美色，這時雖然聽到聲
音，但是沒有辦法確定，這時候的耳識是屬於顯而未定知的根現前。也就是在這個
耳識當中，聲音雖然很清楚的呈現，但是耳識因為沒有第六意識去輔助、確定了解
它，因此即使聲音在耳識當中清楚呈現，還是無法了解，而且這個聲音也沒有錯亂
的成份在內，這樣的耳識屬於顯而未定識的根現前。
這個例子也可以把它換過來，假設把眼睛改成耳朵或者是耳識，耳識跟意識
的注意力，全部沉溺在悅耳的聲音時，這時看見色的眼識，也是顯而未定知的根現
前。換言之，眼識沒有意識輔助，所以眼識所呈現的色法，雖然清楚地呈現，但是
沒有第六意識輔助、並確定，所以即使眼識呈現的色法是清楚的，還是沒辦法被了
解，再者它也沒有錯亂的成份在內，這個時候，見色的眼識就變成顯而未定。如果
把裡面的內容互相對調，那麼剛剛提到的情況有兩個，根識有第六意識與沒有第六
意識的輔助，沒有被第六意識輔助就變成屬於顯而未定的根現前。
又如看到一樣很喜歡的東西，而後對它起貪著，這時貪著心就會不斷的憶念
這個東西，這時候的憶念，其實是一種分別心，若將這個憶念的分別心帶到聽法的
場合，此時耳識雖然聽到了說法者在說法，但是沒有辦法確定所聽的法到底是甚麼
內容，因為整個第六意識都在注意之前所貪著的東西上，這時候的耳識也是屬於顯
而未定的根現前。
這裡提到「沉溺於美色」，「沉溺」要理解成特別的貪著，而不只是稍微貪
著而已，是整個心好像貼在這個美色上，所以有強弱的差別，因為如果只是稍微的
貪著，聽聲的耳識或許還可以知道所聽的聲音是甚麼，但是因為整個眼識配合第六
意識，所有的注意力全部集中在美色上，這是沉溺的意思，亦即特別貪著的意思，
這時候聽聲音的耳識會聽到，但是不了解。
第二個分類「顯而未定知的意現前」，實際的例子是凡夫心相續當中，取色
等五境之意現前。一般凡夫是指沒有神通的凡夫，在他的心相續當中會有產生意現
前的時候，但是他卻不曉得。
意現前，其實是無分別的第六意識，而且是不錯亂的。我們說第六意識有有
分別跟無分別，凡夫的第六意識裡面能夠了解到對境的，多半屬於有分別的第六意
識。無分別的第六意識，也就是這裡所講的意現前，它有產生，但是凡夫不曉得。
再回到這個例子：凡夫心相續當中，取色等五境之意現前，色等五境是指色、聲、
香、味、觸，取這五個境的意現前，這表示有五個意現前，因為境有五個，所以會
有取色的意現前一直到取所觸境的意現前這五個意現前，在凡夫的心續當中，都是
屬於顯而未定的意現前。
這五個意現前是如何產生的呢？在講這五個意現前的產生之前，可能要先知
道，它的產生與根現前有關係。譬如說：看見色的眼識之取色根現前，假設這個色
是美好的色，這時候看見色的眼識之後，會產生知道或者去執這個色是美好的分別
心；反之，假設這個色是醜陋的色，接著就會產生執色是醜陋的分別心；如果現前
眼識所見的是白色的色法，那麼這之後就會產生確定這是白色色法的分別心；如果
現前眼識所見的是紅色的色法，那麼這之後所產生的分別心，就是確定這是紅色色
法的分別心，也就是說在眼識之後，會產生一個確定或者去執對境是什麼的分別
心。
剛剛這種情況，說在眼識之後會產生分別心，實際上在眼識跟分別心之間，
還有很短的一剎那，也就是所謂的時邊際剎那這麼短時間的意現前。譬如：取色的
意現前，它會介於之前的眼識跟後來的分別心之中產生，而這個時間非常短暫。取
色的意現前，是連結之前的根現前與後來分別心的一個心識，但是它時間很短，只
有一時邊際剎那。
所以看見色法的眼識跟後來的分別心之間，會有一個時邊際剎那這麼短時間
的取色意現前。因為它是屬於無分別心，是第六意識的意現前，因此對境的色會清
楚的呈現，雖然是清楚的呈現，但是它停留的時間非常短，只有一時邊際剎那，對
凡夫來講，還沒有辦法了解它；假設凡夫能了解得到，那就不是凡夫了！所以一般
凡夫是無法了解這樣稍縱即逝的意現前，因此對凡夫來講，這是屬於顯而未定的意
現前。
假設境是聲音，那就是取聲的意現前。也就是聽聲的耳識，在它隨後產生的
執聲音的分別心之間，也是會有一個時邊際剎那取聲的意現前，因為時間非常短的
緣故，這個意現前也沒有辦法了解到聲音這個境，但是聲音會在這個意現前當中清
楚呈現，所以這個意現前對凡夫來講，也是屬於顯而未定的意現前。
假設意現前能夠了解到所取的色或者是所取的聲，那麼就有辦法了解細微的
無常。但是對凡夫來講，沒有這個能力，凡夫沒有辦法透過一時邊際剎那的意現
前，了解到色或聲音，凡夫只能透過比量了解這麼短時間的色跟聲音，無法透過現
量了解。
《俱舍論》提到，時間最短的情況就是剛講的時邊際剎那，累積一百二十個
時邊際剎那，就是一個彼剎那單位；彼剎那再乘以六十，就是須臾單位；須臾再乘
以三十，就是所謂的頃刻；頃刻再乘以三十，就是一天(日)；再乘以三十就是
月；月再乘以十二就是我們所說的年，這是《對法論》所講的時邊際剎那跟它所
累積起來的時間之間的一個關係。
看見色的眼識也有屬於顯而未定的部份，例如：相對於形狀跟顏色來講，眼
識是量，因為它有了解形狀跟顏色。但是如果相對於這個色法上的不同性質，像細
微無常或是所作性這些細微的特質，眼識不是量，而是顯而未定知。因為這些細微
的無常、所作性，它雖然也會像形色、顯色同時呈現在眼識當中，而且是清晰的呈
現，但是眼識卻無法了解它們，所以此時的眼識不是量，只是顯而未定。
以看見手錶的眼識來講，因為在眼識之後所引生的執手錶的分別心，它可以
了解到手錶，因此看見手錶的眼識是量，它可以由後面的分別心，了解手錶這個對
境，但是呈現在看見手錶眼識當中的其它細微特性，它沒辦法了解，所以眼識本身
對於這些細微的特性是顯而未定知。這個可以從後來的分別心能不能了解而決定，
假設後來的分別心可以了解手錶，那麼前面看見手錶的眼識就是量，但是後來的分
別心沒辦法了解到手錶上的其它特性，所以對於其他特性來講，看見手錶的眼識就
不是量，因為後面的分別心也沒辦法了解到這些細微特性。
底下看第三個（2–5–3）屬於顯而未定知的自證現前，談到這裡就要牽涉剛
才的例子，對一般凡夫來講，取色的意現前一直到取所觸境的意現前，這五個意現
前，都有能夠經驗到自己的自證現前。換言之，取色的意現前本身有一部份能夠經
驗到自己，這個部份就是自證現前；同樣的取聲的意現前裡面也有一部份，可以經
驗到取聲的意現前本身，這就是經驗取聲的意現前的自證現前，一直類推到取所觸
境的意現前。
總之，自證現前是以有境意現前為它的境而去經驗。在剛提到的經驗取色意
現前的自證現前當中，取色意現前出現的時間只有一時邊際剎那，由於時間太短
了，一般凡夫的自證現前，沒有辦法了解到他所經驗的取色意現前，凡夫沒有現觀
無常的能力，因此在自證現前當中，這個取色意現前雖然有清楚的呈現，而且是不
錯亂的，但是自證現前卻沒辦法了解它，所以這個自證現前本身，也是一個顯而未
定知。針對以上這三個分類的實例，然後再配合原先的定義去思惟，慢慢的就能夠
有一些了解與體悟。到此為止，已粗略地介紹了非量的認知。
在心類學的七項分類裡面，純粹是無分別的有兩個，純粹是分別的有三個，
兼具分別無分別的有兩個。唯是無分別的是現量與顯而未定識，這兩個不僅都是無
分別，而且因為都是無錯亂，所以這兩個都屬於現前。如果是比度、猶豫、伺察意
一定是有分別的；顛倒知跟再決知，則都各有分別無分別，所以有所謂分別的顛倒
知、無分別的顛倒知跟分別的再決知、無分別的再決知。
舉例說，無分別的顛倒知，就是把雪山看成藍色的眼識；分別的顛倒知，就
是把聲音執為恆常。無分別的再決知，像現前知的第二剎那，這是屬於無分別的再
決知，如果是比度的第二剎那，這是屬於分別的再決知。
認知的部份已經談完，底下要談「有境」的三個區分，第一個是士夫，士夫
是指補特伽羅；第二個言語，指的是能詮聲，能夠表達意義的聲音；第三個是認
知，量要改成認知。
「有境」這個詞，一般是跟「境」相對，「有境」是主，「境」是客，一個是
主體，一個是客體。「有境」顧名思義，從藏文來看，一定有它的對境，如（1）
補特伽羅（士夫）可以了解或者看見他的對境；（2）能詮聲可以表達它所要表達
的對境；（3）認知可以認識到它的境。所以補特伽羅、能詮聲、認知都有它所要
認識或者要表達的境，因此這三個都叫做「有境」。
「有境」再加上一個量的話，就是所謂的「有境量」。「有境量」也可以分成
三類，就是（3–1）士夫量、（3–2）言語量、（3–3）認知量。其中的「士夫量」
是指我們的導師— 本師釋迦牟尼佛，事實上十方三世諸佛都可以稱為士夫量，要
成為士夫量的補特伽羅，必須是不墮黨、非常客觀，不論其想法或言行都非常值得
信賴，這樣的人才符合士夫量；「言語量」如四諦法輪，它所要表達的所詮必須完
全合乎事實；「認知量」就是我們之前談到的七項分類中，屬於量的覺知的現量跟
比量。到此為止，已經將經部宗七個科判當中的第五個科判，有境的主張已經說明
完了。
2.6 對無我的主張
底下看第六個科判，（2–6）無我的主張：對於無我的主張，經部宗跟扣掉
犢子部的毗婆沙宗其實是一致的。從四部宗義來看，扣掉犢子部的毗婆沙宗、
經部宗、唯識宗，一直到自續派，這四個宗派將補特伽羅無我，分成粗品的補
特伽羅無我( 常、一、自在空) 跟細品的補特伽羅無我( 獨立之實質有空)，四
個宗派對於這兩種的補特伽羅無我看法，其實是一樣的。他們主張的粗品的補
特伽羅無我，裡面要否定的有三個，也就是有三個所破：補特伽羅為「常」是
第一個所破；補特伽羅為「一」是第二個所破；補特伽羅為「自在」是第三個
所破。
從這三個所破來看，如果補特伽羅為「常」表示補特伽羅不會生滅、不用觀
待生滅的，但實際上補特伽羅是觀待生滅的，所以補特伽羅為常是要否定的，因此
補特伽羅為常空，這個空就是要否定補特伽羅為常，因為根本沒有這種不會生滅的
補特伽羅。
第二個所破是補特伽羅為「一」，一的意思就是它不用觀待部份，可是實
際上補特伽羅不僅要觀待部份，而且必須觀待許多的部份聚集，才能安立出來，
所以補特伽羅為一的情況也是要否定的，因此補特伽羅為一空，就是空掉補特
伽羅為一，或者是空掉補特伽羅不觀待部份這一點。
第三個所破是補特伽羅為「自在」，自在的意思就是不觀待因緣，如果觀
待因緣就是他自在，就是自己沒辦法自主而為他自主，實際上只要是有為法，
一定是依賴因緣、觀待因緣的，意思是指被因緣所主宰。一個有為法的好壞，
其實都是受因緣所控制、所主宰。換言之，因緣「他」所自在，這個「他」指
的是因緣。既然補特伽羅屬於有為法的範疇，所以它也一定受到因緣的主宰，
沒有辦法自主，所以把補特伽羅為「自在」空掉，是補特伽羅為「自在」空。
有為法跟依他起性是同義詞，這樣的講法從毗婆沙宗到應成派都一樣，只要
是有為法就是依他起性，就是自己無法主宰，由他所主宰。這個依他起和由他所主
宰的「他」是指因緣。換言之，一切有為法是觀待因緣的，沒有辦法自己靠自己，
是由其他因緣所決定。譬如大部份的人死了，都要投生善趣或者投生到惡趣，這些
都不是自己能決定的，而是由因緣決定。這裡的「因緣」指的是業等，而決定來
世是生善趣還是墮惡趣，因此這個情況也是屬於依他起，或者說是屬於他主宰。
接著細品的補特伽羅無我，是指補特伽羅為自己能獨立之實質有空。「自己
能獨立之實質有」就是不觀待諸蘊的情況下，自己能夠成立起來。換言之，補特伽
羅實際上是自己不能獨立的施設有，因此補特伽羅為自己能獨立之實質有空，意思
是指補特伽羅要靠五蘊才能成立起來。
不承認「法無我」這點，類似於毗婆沙宗。大、小乘的宗義，主要是從見解
而區分，小乘宗義只承認補特伽羅無我；大乘宗義不僅承認補特伽羅無我，也承認
法無我。
其次大乘的入道跟小乘的入道，就不是從見解判別，而是從方便，這個方便
主要是指有沒有大悲心、菩提心。假設這位行者有大悲心、菩提心，就歸類到入大
乘道者；假設行者沒有大悲心、沒有菩提心，僅有出離心，那麼就是入小乘道者。
換言之，入大小乘道的區分在於方便分，方便指的是大悲心跟菩提心，而小乘道指
的是聲聞道跟獨覺道。
大小乘的宗義是從見解來區分，而入大小乘道是從方便分，因此這樣的組合
有各式各樣的不同。有大乘宗義入大乘道的情況；也有大乘宗義入小乘道的情況，
意思是說這個行者，可能持的是中觀應成見或自續見等大乘宗義的見解，但是卻進
入小乘道，因為他沒有大乘方便分的菩提心跟大悲心，所以入小乘道。反之，持小
乘宗義見者不僅有入小乘道，也有入大乘道的，這種種的情況都有。總之，大小乘
宗義的區分在於見解，入大乘道跟入小乘道的區分在於方便，這個見解主要是在無
我見，方便指的是菩提心跟大悲心。
2.7 地道的建立
底下看第七個科判，（2–7）經部宗的地道建立，他們提到：三種種姓的行者
在積聚資糧時，是在四個有學道的階段，因此主張「佛的色蘊」是「佛」，這一
點之前在毗婆沙宗主張佛的色蘊不是佛是不一樣的。為什麼經部宗認為佛的色蘊是
佛，而毗婆沙宗認為佛的色蘊不是佛？主要是累積資糧的時段，這兩個宗派的主張
不同。
三種種姓指的是聲聞種姓、獨覺種姓、菩薩種姓。這三種種姓的行者在積聚
資糧的時，如果是菩薩種姓主要是為了證得上品菩提，也就是佛果，那他累積資糧
的時間要三大阿僧衹劫，這個講法各個宗義都一樣，只是三大阿僧衹劫累積資糧，
各在哪個階段累積有所不同。
毗婆沙宗認為：三大阿僧衹劫的資糧累積都集中在資糧道的上、中、下三
品。他們認為資糧累積完後，從加行道的煖位一直到無學道佛果位都在一座完成，
因此這之間的變化，除了認知不斷的提昇之外，身體還是原來的身體。也就是證得
佛果位的身體跟當初加行道煖位菩薩的身體是同一個，因為這個身體是由過去的業
跟煩惱所引生的，所以是有漏的，因此毗婆沙宗認為佛的身體是苦諦、是所斷的原
因在此。
經部宗就不一樣，經部宗也認為菩薩要成佛需要三大阿僧衹劫，這個時間是
一樣的，但是經部宗認為累積資糧的階段不只是資糧道而已，也包含了加行道、見
道、修道四個有學道，等於說三大阿僧衹劫是在這四個有學道所累積的，但是這個
過程裡面，佛的身體已經不是凡夫身，所以身體不是苦諦、不是所斷，因此成佛之
後的佛身或者色蘊也是佛。
若以獨覺而言，他為了自利的解脫在百劫累積資糧，而成就獨覺阿羅漢，也
就是中品的菩提。聲聞的時間比較不定，可以在二世或者三世裡面累積資糧。聲聞
為了自利而成就解脫，也就是下品的菩提或者說聲聞阿羅漢。
四部宗義都認為菩薩行者，必須在三大阿僧衹劫的時間累積資糧，但是毗婆
沙宗認定，佛就是本師釋迦牟尼這尊佛而已，所以他們完全是依據本師釋迦牟尼佛
的成佛方式，亦即佛在二十九歲出家，然後六年苦行，三十五歲的時候到金剛座，
這時他已經進入加行道的煖位，然後從進入加行道到成佛是在一座之間完成。因為
從加行道到成佛，這個身體是有血有肉所湊成的凡夫身，所以直到佛的階段，這個
身體還是沒有變，還是有漏身，唯一變化的是他的心，由凡夫的心轉變為一切相
智，他們認為這是成佛，但是並沒有認為這個色蘊是佛，原因在這裡。
以大乘的講法，也是要配合四道在三大阿僧衹劫累積資糧。五道中的前四道
—大乘的資糧道、大乘的加行道、大乘的見道、大乘的修道屬於四個有學道。第
五個是無學道，是佛果位。其中有學道中的大乘資糧道、大乘加行道是屬於大乘凡
夫道或者說是異生道，到了大乘的見道跟大乘的修道，才進入聖者道，從聖者道開
始直到成佛會有十地。
一般菩薩十地的安立，見道被歸到初地，修道是從第二地到十地。其中大乘
資糧道與大乘加行道是在累積第一大阿僧衹的資糧；從初地一直到第七地，是在累
積第二大阿僧衹的資糧；從第八地一直到第十地，是在累積第三大阿僧衹的資糧，
所以整個有學道累積三大阿僧衹資糧的情況是這樣。
經部宗認為到了佛果位的時候，佛的身、佛的語、佛的意，甚至滅諦這個常
法，以及所有佛心續上所攝的有為法、無為法，全部都是佛，它不會像毗婆沙宗認
為佛的色蘊不是佛，其它的認知才是佛。
以大乘的講法，到了佛果位時，無論是屬於色法的身體、屬於聲音的語、還
有屬於認知的意、甚至還有佛所證的滅諦，所有這些有為、無為的功德都是佛，沒
有一個例外。譬如說以佛的三十二大丈夫相、八十隨行好，是屬於佛的色蘊，包括
祂的手、祂的足、祂的眼、祂的鼻、祂的臉，甚至祂的頭髮、身上的毛孔，這些都
是佛。
以大乘的講法，佛在金剛座成佛，只是一個示現而已，事實上在這之前已經
成佛，祂只是十二個事業中的一個事業而已，或者一個示現而已，並不像毗婆沙宗
所認為的是第一次成佛。
「障的建立」及「地道的行進方式」等，與毗婆沙宗類似。之前毗婆沙宗的
講法，也就是前面的（1-7），這一部份說法是一樣的。它分成「具煩惱之障」及
「非具煩惱之障」。「具煩惱之障」是聲聞學者還有獨覺行者主要的所斷；「非具煩
惱之障」則是菩薩行者的主要所斷。「具煩惱之障礙」主要是障礙解脫；「非具煩
惱之障」主要是障礙成佛。之前在非具煩惱之障提到了四種，就是對於佛（心續
中）的法等、還有遙遠的距離、遙遠的時間以及各種無邊的分類，對於這些法的無
知，都是屬於非具煩惱之障，這個安立都跟毗婆沙宗的講法一致。
在「地道的行進」裡面，主要有智慧資糧跟福德資糧。智慧資糧主要是細品
的補特伽羅無我見，這個不論是聲聞學者、獨覺行者或者是菩薩行者都是一樣的，
都是適用這個細品的補特伽羅無我見，也就是補特伽羅自己能獨立之實質有空的見
解。
地道的行進方式，除了智慧資糧還要配合福德資糧。如果以小乘的聲聞行
者，他的福德資糧是屬於下品的福德資糧，所以下品的福德資糧結合他所了解的細
品補特伽羅無我見，在二世或者三世，甚至四、五世裡面，就可以證得聲聞的阿羅
漢或者說聲聞的解脫。
如果是獨覺，他的智慧資糧也是了解細品的補特伽羅無我見，再結合中品的
福德資糧，然後在百劫當中就可證得獨覺的所證，也就是獨覺的阿羅漢或說獨覺的
解脫。如果是菩薩行者，他的智慧資糧也是了解細品的補特伽羅無我，而且要結合
上品的福德資糧，然後在三大阿僧衹劫當中成就上品菩提，也就是佛果位。
底下補充說明福德資糧分為下品、中品、上品，這個下品、中品、上品，譬
如以供養來講，絕不是從供養的多寡，或者它的品質好壞來分，而是在於行者的動
機，也就是主要是從行者的想法來分。以聲聞的行者來講，他只想得到自利，為證
得自利的解脫，就感到足夠了，以這樣的想法來供養，屬於下品的福德資糧；如果
是獨覺行者，當然獨覺行者也是為了自利而求解脫，但是他的想法又比聲聞好一
點，所以比聲聞略勝一籌的想法去行供養，所累積的福德資糧是屬於中品的。
如果是菩薩行者，他是為利眾生願成佛，為了證得無上正等正覺這樣的想法
而行供養，所以即使他供養的只是一杯水，這也是屬於上品的福德資糧。所以福德
資糧的下、中、上，主要是以想法來區分，以說明完經部宗的宗義。
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經部宗的介紹到這邊結束 明天會進入唯識宗的部分