故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親
為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下
位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可
以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之
達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋
友之交也，五者天下之達道也。知仁勇三者，天下之達德也，所以行
之者一也。（〈中庸‧第二十章〉）
〈中庸〉這一段話涉及儒家最基本、最重要的觀念，包括「仁義
禮」、「知仁勇」等，這些觀念的性質和彼此之間的關係是值得討論
的。儒家思想以仁愛為本，所以說「修道以仁」，說仁就包含了全部
德性。仁是人道（仁者人也），同時也是天道，所以從「知人」可以
上推到「知天」，上天有好生之德，賦予人仁道、生道，使人間的倫
常秩序（包括君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友）得以維繫不墜，各種
人際關係都是以仁為核心。其中「親親」又是行仁的第一步，《論語
‧學而》說：「孝弟也者，其為仁之本與！」由家庭生活中培養出無
私的愛心。仁的具體落實是義和禮，由愛心出發，遇到各種場合、情
境知道用恰當的方式去處理，便是義（義者宜也）；進而形成親疏遠
近、是非對錯的判斷標準（親親之殺，尊賢之等），便是禮。以「仁
義禮」為根據，才有良好的政治。
引文中提到「知人」、「知天」，《論語》常以「仁」、「知」
並舉，如「仁者樂山，知者樂水」、「仁者安仁，知者利仁」。儒家
的「知」並沒有獨立的意義，「知」不能離開「仁」，「知」不是追
求對外在事物的客觀知識，而是蘊含道德價值的判斷，具有參與、主
導、創造等含義，是「知行合一」的知，不是單純的認知。
「仁義禮」是根本原理，「五達道」是將仁義禮落實到人際關係
的場域，「三達德」知仁勇，是人性的真實內涵，表現為具體的行動
準則，包括「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇」。當然「仁義
禮」和「五達道」、「三達德」也是相互貫通的，行動準則仍然是基
於根本原理。「仁義禮」的仁和「知仁勇」的仁，指涉對象不同，前
者是天道，後者是人性，但本質相通。各種人際關係都離不開知仁勇
，比如事親，要通過「好學」了解父母的性格，並選擇合適的溝通方
式；通過「力行」努力付諸實踐；通過「知恥」承認錯誤，勇於改過
。將三達德運用在五達道上而指向仁義禮，才能夠建立美好、和諧的
人間世界。