故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以
不知人；思知人，不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三，曰
：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道
也。知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。或生而知之，或
學而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之
，或勉強而行之，及其成功，一也。
好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修
身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家
矣。（〈中庸‧第二十章〉）
「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」孔子用好學、力行
、知恥來詮釋知、仁、勇，為什麼說「近乎」（接近）而不直接說好
學就是仁呢？好學、力行、知恥和知、仁、勇的關係為何？知仁勇是
「天下之達德」，一方面是上天賦予人的本性，另一方面要通過工夫
修養才能夠逐步開顯；修養則要在人際關係的具體情境（君臣、父子
、夫婦、昆弟、朋友）當中落實。但光是這樣說，恐怕還是略嫌抽象
，如何才能夠在當下就做到知仁勇？孔子列舉好學、力行、知恥，這
三種心態和行動即使一般人沒有特殊的修養，日常生活當中也隨時可
以見到三者的展現：人多少都有對外界事物的好奇心，想要探究了解
（好學）；多少會相互幫助（力行）；做了不道德的事，也多少會感
到慚愧（知恥）。可見人之性善，不修養也會隨時顯露，只是程度不
足，容易流失變質而已，所以說「近乎」而不直接等同。孔子舉出好
學、力行、知恥三件事，對一般人來說當然是更加親切而容易體會，
同時也是勉勵人，在三者呈現的時候要把握時機，努力培養擴充，知
仁勇也就不難達到了。
「天下之達道五，所以行之者三」是指通過知仁勇三達德來實踐
五種人倫關係（五達道）。「知仁勇三者，天下之達德也，所以行之
者一也」，這「一」就是〈中庸〉的核心思想「誠」，誠是真實無妄
之意，知仁勇三種德性都必須是真實的才有意義。下文區分「生知安
行」、「學知利行」、「困知勉行」三種人，是從做修養工夫的難易
程度著眼。生知安行之人，氣質、欲望的障蔽較少，做工夫較不費力
；困知勉行之人，氣質、欲望的障蔽較多，做工夫較為艱難。但不管
是哪一種人，「及其知之，一也」、「及其成功，一也」，「誠」是
一貫的原則，只要拿出真心誠意去做，都可以達到圓滿和諧的境界。
知仁勇是內在本質，知、行是實踐知仁勇的方法，〈中庸〉雖然分說
知行，但知行不是截然二分的，知不是客觀中性的認知或知識，而是
知中有行，行中有知，從心靈明覺說知，從明覺引發的行動說行，知
是行之始，行是知之成，知行合一。
〈中庸〉這兩段也涉及內聖和外王的關係，廣義的外王包含家庭
倫理（事親）和政治倫理（治人）兩方面，都是以內聖（修身）為基
礎，所以說「知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治
天下國家矣」。但內聖和外王是交互為一體的，可以說身修而後家齊
，也可以說「思修身，不可以不事親」，在關懷照顧家人、親人的過
程當中，完成自身生命的意義。