形色，天性也。惟聖人然後可以踐形。（《孟子‧盡心上》）
從其大體為大人，從其小體為小人。（《孟子‧告子上》）
儒學的根本立場是「始終不離實存」，道德實踐不能離開具體、
真實的人生和世界，其中當然也包括人的身體。雖然孟子提出了大體
和小體的區分，大體是指心之官，小體是指耳目之官，心之官比耳目
之官重要，但並不是只要心靈不要身體。宗教徒嚮往超離世間的至真
、至善、至美境界，科學家專注於建構抽象複雜的理論知識，不免輕
忽了身體、感官經驗的價值，但如果少了身體，心靈也沒有憑藉或管
道可以表現。「從其大體為大人」是比較簡略的說法，真正的意思應
該是以心領導身，達成身心一體。「良知」就是身心合一的整體生命
。如果心靈是美善的，身體當然也是美善的；如果身體不是美善的，
怎麼能夠將心靈的美善充分表現出來呢？所以古人說：「二氣交感，
化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。」（
周敦頤〈太極圖說〉）佛教也有「人身難得」的說法。
孟子說：「形色，天性也」，就是要通過我們的身體，將心性中
蘊含的道德價值充分落實呈現出來，稱為「踐形」。具有怎樣的身體
構造，也就決定了價值呈現的方式。比如現代學者探討語言的起源，
認為其中一項可能的原因在於：人類的發聲構造和黑猩猩乃至其他動
物相比有所不同，因此更容易發展複雜的語言。假設其他動物（如海
豚）乃至外星生命也擁有智慧及語言表達的能力，它們基於自身身體
構造所發展出來的語言文字系統，也一定和人類大不相同。如果說語
言是傳達道德價值（比如愛）的一種方式，這樣的傳達也一定要通過
和人類大致相同的身體構造，才能讓人了解接受。我們有時會說「鳥
在唱歌，風在說話，樹在向人打招呼」，其實這只是我們內心的一種
感受，嚴格來說並不是真的知道動植物在感受和表達些什麼。
既然身體是善的，心靈也是善的，為什麼人還會犯下種種過錯呢
？首先要知道即使是一般沒有做過心性修養的人，也有「自然的善」
，比如看顏色一定要看明白，聽聲音一定要聽清楚，這種「感官上的
善」雖然很粗淺，但已經算是一種最起碼的善了。道德價值只是在這
基礎之上加入心靈的作用，不只是自然的感官能力，還要通過種種文
化活動去培養磨練，感官才能充分發展。即使是惡人也仍然有自然或
感官的善，只是欠缺心靈的作用，或者說心靈用錯方向，找出一些理
由將錯誤合理化，為自己辯解開脫。但從「想證明自己是對的」這一
點也可以看出惡人仍然有本心、良心存在。「衣冠禽獸」只是一種比
喻，其實人並不可能真的變成動物。