整理之前的推文有錯漏字：
初果斷除了以三結（遍計我執薩迦耶見、戒禁取、煩惱疑）為主的遍計煩惱障；二果
不僅斷除了三結，進一步斷除多品欲界貪、瞋的俱生煩惱障；三果不僅斷除了三結的遍計
煩惱障，進一步完全斷除了欲界貪、瞋的俱生煩惱障，斷除了三結+欲界貪、瞋的煩惱結
使(3+2)，稱為五下分結盡；四果阿羅漢不僅斷除了五下分結的煩惱結使，進一步斷除上
界（色界、無色界）五上分結的煩惱結使，五下分結+五上分結全斷，證阿羅漢的無學位
。
聖者的果位，是以斷、證功德區分到達果位的差別。斷除所斷，而證得相應的果位。
《雜阿含393經》： 「世尊告諸比丘：…三結盡，得須陀洹（初果），…若三結盡，
貪恚癡薄，得斯陀含（二果），…五下分結盡，生般涅槃阿那含（三果），…若一切漏盡
，…自知不受後有（四果阿羅漢）。」
《大般若經》：「舍利子！（見道位）由解脫知見永斷三結（遍計我執薩迦耶見、戒
禁取見、煩惱疑等三結為主的見所斷），永斷此三結故，得預流果（初果）；此由（修道
位）修道薄欲貪、瞋恚，得一來果（二果）；此復由（修道位）上品修道永斷欲貪、瞋恚
，得不還果（三果）；此復由（修道位）增上品修道永斷五順上分結，得阿羅漢果（四果
無學位）。」
以上修行進程，可參閱友板 buddhism《地道建立》系列文。
佛果不僅斷除了五下分結+五上分結的煩惱障(煩惱障包含遍計煩惱障和俱生煩惱障)
，進一步斷除障礙同時現前通達一切所知品的所知障，成就一切種智(正等覺)的無學位。
《金光明最勝王經》：「諸佛如來，究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」
《浴佛功德經》；「善男子！諸佛世尊具有三身，謂法身、受用身（報身）、化身。
…於諸眾生，起大慈悲，願得速成三種身故（由大悲心引發為利有情願成佛的發心）。」
《大乘本生心地觀經》：
「『斷』除一切微細所知諸煩惱障，『證』得阿耨多羅三藐三菩提，如是妙果，名現
報利益。…善男子等！佛寶具三種身：一自性身（法性身），二受用身（報身），三變化
身。第一佛身（佛果自法的法身）有大斷德（無餘斷除煩惱障與所知障的滅諦），二空所
顯（佛果自法的法身，是由補特伽羅無我與法無我二種無我的空性慧，無餘斷障而自身獲
得無上菩提自利圓滿的法性身、智法身），第二佛身有大智德（佛果的報身，是一切種智
的智法身的所依身），第三佛身有大恩德（佛果的化身，以說法等事業利益眾生）…。」
行者相續中第六意識的等流（意識是心法，心法無形無色），無餘斷障到達佛果位時
，第六意識轉成一切種智的智法身（智法身是心法，心法無形無色），成就佛果位的智法
身時，同時成就了佛果的報身（報身是一切種智的所依身）、化身（化身依報身現起）。
《大般若經》：「永『斷』一切煩惱、所知二障麤重習氣相續，『證』得無上正等菩
提，乃名如來、應、正等覺（一切種智），於一切法得大自在，盡未來際利益安樂一切有
情。」
無餘的斷除煩惱障和所知障，才能證得一切種智的佛果位，換句話說，如果還沒有到
達完全斷盡——障礙解脫的煩惱障，以及障礙同時現前通達一切所知品的所知障——就不
能說是佛，一切種智的正遍知是佛才有的果位，正遍知是佛的十號之一，佛才有十號功德
。
阿羅漢、佛都是果位，這樣的果位又稱為無學位。無學意謂，已經沒有剩餘的斷除該
道的所斷品，沒有該道所斷品需要再斷除了，已達該道的究竟，這樣的果位稱為無學位。
行者相續中發展的道路，以三乘行者區分的三種道路：聲聞道、獨覺道、菩薩道。
例如三果不能稱為無學位，因為還有五上分結的煩惱障還沒有斷除，當三果進一步斷
盡五上分結，成就了該道的究竟極果，也就是四果阿羅漢，到達了該道的究竟，這時才稱
為無學位。同樣的，完全斷除了菩薩道的所斷品，包括煩惱障和所知障的所斷品，才到達
佛果的無學位，所謂斷一分無明，證一分法身，無餘的斷除所斷而達究竟的斷、證功德。
簡言之，涅槃是苦的止息，即滅諦。佛陀說四聖諦：苦(苦諦)、苦的生起(集諦)、苦
的止息(滅諦)、滅苦的方法(道諦)。四聖諦即知苦、斷集、證滅、修道。苦集是世間因果
，滅道是出世間因果。《南山律》：「四諦統攝凡聖因果，大小教門廣略異宜，無出此四
。」苦(果)、集(因)是世間生死流轉的因果，滅(果)、道(因)是出世間還滅生死的因果。
二乘斷除的集諦屬於煩惱障，菩薩斷除的集諦包含煩惱障與所知障。菩薩行者由菩提
心攝持空性慧，透過菩提心與空正見行持六度四攝，無餘斷除煩惱障與所知障成辦佛果。